baruyera

Si quiere un aborto, entonces hablemos de aborto.

2012-01-19T09:04:00.009-03:00

Hace un buen par de días se me ocurrió escanear y difundir el que me parece uno de los mejores artículos de Teoría King Kong, de Virginie Despentes. El que habla sobre la violación y que dice algo así: la violación es algo que puede pasar, es algo que va a pasarles muy probablemente a las que se decidan a salir solas, a andar en la oscuridad, a hablar con un tono seguro, a disfrutar de sus cuerpos y sus vidas, a usar el tiempo como más les de placer. Es algo que va a pasarte, para que te asustes y vuelvas a tu casa a lavar calzones ajenos, para que seas obediente a las normas de la heterosexualidad y el machismo (que son casi lo mismo). Porque la violación es una experiencia punitiva que opera sobre ciertas personas audaces.

Ahora salta el caso (un caso) de niña embarazada peticionando hasta el momento infructuosamente un aborto… ¡que ya podría haber concretado discreta y cómodamente si alguna de esas señoras que estuvieron cerca para escribir luego sus reseñas periodísticas o sus tesis doctorales le hubieran pasado a tiempo a ella o a las personas adultas que la acompañan el teléfono de la LINEA ABORTO: MÁS INFORMACIÓN MENOS RIESGOS (011 15 66 64 7070)! Se machaca y machaca en que es niña, en que es pobre, en que fue violada… ¿y eso a quién mierda le importa? O debiera preguntarme ¿y quiénes son lxs mierdas a los que esos detalles les importan, que prefieren debatirlos y debatirlos distrayendo y esperando a que sea demasiado tarde para que el uso de las pastillas sea muy seguro?

Veo en algún lugar “negar un aborto en caso de violación es ilegal”. En mi opinión –que ya me cansé de llamarla humilde, que no lo es- ese texto atrasa y entorpece, jerarquiza algunos abortos respecto a otros y entonces también jerarquiza los embarazos, legitima las prácticas patriarcales aceptadas por el establishment y somete el cuerpo preñado sin deseo a las convenciones sociales más ultrajantes, a tortura y a discriminación… ¿es necesario enumerarlas? La leyenda en fondo verde se multiplica con el correr de las horas. Tiene éxito. ¿será porque quienes adhieren sinceramente la comparten, o será que nadie encuentra otros eslóganes más empáticos, más rebeldes, más …? ¿cuántas vueltas vamos a darle a la violación, si se trata de aborto? Me recuerda a una ineficaz terapeuta que me hablaba de intensas amistades (que ciertamente eran otra cosa, pero recién pude saberlo mucho después) por pura lesbofobia ¡cuánto atrasaba ella y cuánto me retrasó en el hacerme a mí misma más fuerte y menos víctima! Dejemos de hablar de violación que se trata de aborto y difundamos que puede fácilmente accederse a información confiable por teléfono o leyendo el manual de las Lesbianas y Feministas por la Descriminalización del Aborto, que ya bien podrían llamarse, para mi gusto, “Tortas Fritas y Quemadas por la Popularización del Aborto”.

Nuestro país hace tiempo está listo para legalizar el aborto, así, a secas. ¿por qué entonces encaramarse en un ANP que no es el ABORTO NACIONAL Y POPULAR sino una sigla amputada para decir “aborto no punible”? ¿por qué seguir recorriendo el círculo vicioso que degrada cuerpos y subjetividades en demente, violada, riesgo de vida y todas esas imbecilidades que, al fin y al cabo, son puras regulaciones sobre el deseo ajeno, el deseo principal de no ser paciente, sino ser eficiente, responsable, protagonista. Deseo de autonomía y deseo de abortar.
Y el resto, seamos eficientes entonces: Aborto más acción menos lloriqueo. Difundí el número de la línea en vez de rasgarte las vestiduras y rezongar por internet.

sonia gono

teléfono de la línea: 011 15 4666 7070, dejá un mensaje de voz o de texto y te contestan dentro de las 24 hs. página web: http://www.abortoconpastillas.info/

La Batalla por el aborto legal, nacional y popular ya empezo! Presentación del libro TODO LO QUE QUERES SABER SOBRE COMO HACERSE UN ABORTO CON PASTILLAS EN LA FERIA DEL LIBRO

2011-04-16T15:25:00.001-03:00

El aborto con pastillas de misoprostol es una tecnología inventada por las mujeres populares de América Latina, experimentando con sus cuerpos, hace más de 30 años. Hoy es recomendado por organizaciones médicas internacionales como un método efectivo, seguro y aceptado por las mujeres. Fácil de usar, de bajo costo y posible de ser usado sin médicxs para abortar de forma segura hasta la semana 12 de embarazo.

El libro Todo lo que querés saber sobre cómo hacerse un aborto con pastillas es un ejercicio reflexivo, de reapropiación de saberes y prácticas populares. Es también un homenaje a todas aquellas compañeras que aún hoy nos vemos privadas de acceder a un aborto seguro por misoginia, racismo, machismo, desigualdad, pobreza, prejuicios, corporativismos, mafias.

El domingo 24 de Abril a las 20.00 hs presentamos Todo lo que querés saber sobre cómo hacerse un aborto con pastillas en la Feria del Libro. Reivindicamos nuestro lugar en la cultura popular: la vida de todas las mujeres, lesbianas y trans obligadas a callar nuestros abortos para mantener la fantasía colectiva sobre unas mujeres que no somos. Para que nuestro saber acumulado sea tenido en cuenta por el estado sin expropiar a las mujeres sus conocimientos ni criminalizar las experiencias diversas, y la legalización finalmente llegue…

Estás invitada.

Vení. Domingo 24 de abril, 20.00 hs. Sala Alfonsina Storni, Feria del Libro.

Adherí. Participá mandando tu adhesión personal o la de tu organización a lesbianasyfeministas@riseup.net Las publicamos a medida que lleguen y las leeremos en la presentación.

Difundí. Publicá y reenviá esta invitación! Mandanos tu foto con el Libro!

Auspiciá la participación. Invitá a tus amigas!!!!

www.informacionaborto.blogspot.com
Para adhesiones y confirmar asistencia:
011-153-349-0859
011-156-569-4166

25 de marzo - el feto suicida dice lo que tiene que decir

2011-03-25T14:28:00.000-03:00

manual de sexo gratuito solo

HETErrorSEXUALIDAD OBLIGATORIA!!!!! AdriENNe Rich

2011-02-09T14:28:00.000-03:00

para compartir, discutir, sumar y, si cabe, colaborar con el taller de lecturas de las arañas

ADRIENNE RICH- Heterosexualidad Obligatoria y Existencia Lesbiana

PARA NUESTRAS AMIGAS QUE EJERCITAN EL SEXO HETEROSEXUAL

2011-01-26T00:59:00.000-03:00

(HACE CLIC EN LA IMÁGEN)

Maria Elena Walsh

2011-01-12T09:58:00.001-03:00

Murio Maria Elena Walsh. Poeta, escritora, artista, pensadora, feminista y lesbiana.
Valiente, supo enfrentar desde sus escritos con convicción a los poderes opresores: dictaduras, machismos, violencias...
Pero no pudo con su propio armario. No pudo enfrentarse a la opresión sexual, a la heterosexualidad obligatoria. Sólo se "animó" a hacer pública la última de sus revoluciones en la vejez, cuando el imaginario social te deja fuera de la economia sexual/erótica, y por ende una ya está a salvo.

No se lo reprocho, pero no tengo dudas que todas esas niñas que escuchamos sus canciones y crecimos iluminadas por sus ideales le hubieramos agradecido que nos revelará su "secreto", quizás hacedor de la mayoría de sus insurreciones que nos dejaban (y aun hoy nos dejan) sin aire de tanta emoción y admiración.

Que bueno poder reflexionar sobre le poder de la heterosexualidad obligatoria y como opera hostigando, avergonzando, oprimiendo, incluso a esxs gigantes que creemos invencibles.

Hasta siempre querida amiga...

Aquí va una de sus letras:

Balada de Cómodus Viscach

En este mundo traidor
transigir es lo mejor.
El que diga basta
va a parar a la canasta,
y el que sea opositor
va a parar al asador.

En chimangos prepotentes
no malgastes los cartuchos.
Sonreíle a los de arriba
que son machos y son muchos.

Esperá el escalafón
trabajando de felpudo.
Es mejor que comas tierra
y no que te coman crudo.

No olvidés el autobombo
si querés ponerte en venta.
Lo que tengas que pensar,
no lo pienses por tu cuenta.

Defendé la rebelión
que no altere la rutina:
el poeta en la leonera,
la mujer en la cocina.

A mal tiempo, buena cara:
rinde mucho, poco cuesta;
no te pongas en la pica
con canciones de protesta.

A buen tiempo, mala cara:
da cartel de inteligente;
criticá todo con todos
menos con los dirigentes.

En este mundo traidor
transigir es lo mejor.
El que diga basta
va a parar a la canasta,
y el que sea opositor
va a parar al asador.

El derecho a no ser madre y si

2011-01-02T12:18:00.003-03:00

UNo de los primeros aprendizajes feministas es que la asociación entre mujer y maternidad no es biológica sino histórica. Ser madres es una obligación social impuesta a las mujeres sobre la que se funda la economía heterosexual. La familia es la verdadera unidad de producción del sistema capitalista, en ese marco la mujer pare, cría, y prepara hijos e hijas para el heterocapitalismo (del que ahora también forman parte ciertos sectores LGBT). Lxs prepara en los “valores esenciales”, que con sus variantes, por H o por B siguen siendo en el fondo, los mismos y tienen como objetivo replicar hasta el infinito el modelo: lo primero es la familia, hay que seguir reproduciéndose, cada quien ocupa su lugar en la mesa, y el trabajo dignifica.

Del otro lado están (y siempre han estado ahí) las que no quieren ser madres, ni familia y escapan voluntariamente a aquel destino a través de vericuetos como quedarse soltera, hacerse lesbiana u otras formas más o menos innovadoras como las relaciones heterosexuales no tradicionales (experimento que sigo escudriñando con desconfianza lesbiana ortodoxa).

Mi nuevo aprendizaje desde que participo de la “Línea Aborto más Información Menos Riesgos” es que hay un gran grupo de mujeres que lejos de la polarización “maternidad – no maternidad” deciden estratégicamente según sus necesidades actuales cuándo ser madres o no. El 41% de las 5000 mujeres que llamaron al teléfono durante un año tenía 1 o 2 hijos. Ellas entienden que no es lo mismo quedar accidentalmente embarazada que parir y no es lo mismo parir que ser madres. Y desean, eligen, deciden, actúan en consecuencia.

Ser madre es un hecho cultural historicamente biologizado a fuerza de criminalización, prejuicios y misoginia, por lo tanto la resignificación del deseo de la maternidad en el siglo XXI debe necesariamente matizarse y complejizarse a través del ejercicio de otros derechos: a decidir cuándo, cómo, por qué y con quién ser madres o no.

Las mujeres lo sabemos, por eso, el 40% de los embarazos terminan en abortos. ¿El congreso por su parte, se habrá enterado que la esclavitud se abolío? ¿Que las mujeres votamos, ejercemos cargos publicos, creamos cultura?

movimientos, pensamientos, maquillajes, peinados me-morías divagantes - lesbiana invisible, baruyera 5

2010-12-20T17:07:00.002-03:00

LESBIANA INVISIBLE - BARUYERA 4

2010-12-15T17:10:00.004-03:00

si querés, podés leer toda la baruyera 4 haciendo click y listo!

Lo que te oprime

2010-11-25T13:05:00.002-03:00

figuritas para coleccionar número 5

2010-11-06T23:07:00.002-03:00

PRESIDENTA NO ESTÁS SOLA

2010-10-30T14:09:00.000-03:00

LOS CUENTOS QUE ESTÁBAMOS ESPERANDO

2010-10-26T09:17:00.000-03:00

SUPER CUENTOS PARA PENSAR EN LIBERTAD

todas estamos leyendo el manual: TODO LO QUE QUERES SABER SOBRE CÓMO HACERSE UN ABORTO CON PASTILLAS

2010-10-24T12:13:00.005-03:00

TODAS ESTAMOS LEYENDO EL MANUAL

COMPILADO POR

LESBIANAS Y FEMINISTAS POR LA DESCRIMINALIZACIÓN DEL ABORTO:

"TODO LO QUE QUERÉS SABER SOBRE CÓMO HACERSE UN ABORTO CON PASTILLAS"

SI VOS TODAVÍA NO LO CONSEGUISTE BAJALO DE LA WEB O AVERIGÜA DÓNDE CONSEGUIR EL LIBRO IMPRESO EN

WWW.ABORTOCONPASTILLAS.INFO

LESBOFOBIA ALEVOSA

2010-10-10T12:00:00.002-03:00

no es que desconozcamos la infinidad de sexofobias.

Es decir, de lo que hace un tiempo empecé a llamar "sexofobias", pensando en las fobias por "orientación sexual". En un momento, la expresión dejó de gustarme, y casi que prefiero "erofobias". No sé si son neologismos que llegaron de algún lugar a mi base de datos de la comunicación verbal o si son palabras corrientes que yo no leí demasiado para recordar las fuentes.

Erofobias son para mí las fobias por elección erótica.

Por cierto, descreo bastante de lo que entiendo por "orientación sexual´": algo dado, una dirección marcada como "por aquí/por alla". Por eso me gusta más la otra, le veo más un tufillo (del rico, valga el oxímoron) a devenir, a momento, a voluntad, decisión, sea o no premeditada.

Estos odios, como cualquier otra forma de odio, no tienen justificacón ética, salvo que exista una ética de la discriminación o algo parecido.

Por ahora, basta de elucubraciones, presentaciones, justificaciones.

Sé que la discriminaciòn está en todas partes, visible o disimulada, En este post vamos a publicar los casos de lesbofobia que lleguen a la prensa en papel o cibernética, a algun medio de comunicaciòn. Los casos de lesbofobia más brutales, entre los muchísimos que han de ocurrir cada día. Porque no tenemos los mismos derechos, aunque tal vez si estemos consiguiendo los mismos nombres.

OCTUBRE 2010 una abuela rapta a su nieta para que "no crezca entre lesbianas" (el título quedó un poco sensacionalista, pero me gusta)

donde hay tres embarazos, hay un aborto! (click aqui para bajar el manual)

2010-10-06T20:32:00.002-03:00

deseo de abortar

2010-09-29T14:41:00.003-03:00

deseo de abortar
(reflexiones que no hubieran sido posibles si LESBIANAS Y FEMINISTAS POR LA DESCRIMINALIZACIÓN DEL ABORTO no existiera, si yo no hubiera participado de todo el proceso previo al lanzamiento de la línea ABORTO: MÁS INFORMACIÓN, MENOS RIESGOS y si la VERI no me hubiera apuntado este excelente concepto, puesto en uso por LyFxDA)

Embarazo. Las mujeres y otras personas con útero funcional muy pocas veces se embarazan solas. Todavía son mayoritariamente embarazadas por personas de distinta calaña portadoras de pistolín disparador de esperma lleno de espermatozoides. Ninguna mujer o persona portadora de útero es “culpable” o “responsable” de un embarazo que no tenía previsto de antemano.

A diferencia de la mayoría de los deseos que me vienen a la mente, el deseo de abortar surge en una situación muy precisa: ante la realidad o sospecha de un embarazo no buscado, y desaparece sin secuelas una vez producido el aborto. Es un deseo particular, entonces, porque sí puede o podría ser saciado.

Tal vez lo que hasta ahora suele llamarse “decisión de abortar” es una de las formas en que se expresa este deseo. “Deseo de abortar” me parece una expresión más precisa, porque se me ocurre que sobre la decisión influyen más injerencias y disposiciones sociales que sobre el deseo. El deseo también tiene fortísimos condicionantes sociales, pero no puedo dejar de pensarlo como más íntimo, no por lo secreto sino por la forma en que entrelaza los infinitos factores a partir de los que toma forma.

Considero que la migración semántica de la “decisión” al “deseo” está siendo facilitada por la relativa (pero enorme) autonomía que brinda el poder de practicarse un aborto por cuenta propia, o junto a las personas de mayor confianza, con la mayor seguridad, y teniendo todas las herramientas necesarias para afrontar cualquier situación riesgosa imprevista. Un aborto “hecho en casa” y con la máxima seguridad no es, por supuesto, un acto solipsista: conseguir la información adecuada, la dosis necesaria de misoprostol, la compañía, ubicar la guardia médica más cercana, compartir o no la decisión son eventos sociales de enorme significación.

Otro enfoque, no excluyente de lo ya dicho, es pensar la decisión como puesta en acto del deseo: el deseo como convicción personalísima e inalienable; la decisión como hecho político, materialidad concreta, personalísima y, también, inalienable, aunque las decisiones pueden ser manipuladas por intereses ajenos.

Según la lógica bivalente a la nos han acostumbrado la educación y gran parte de los discursos masivos, podría parecer que estoy marcando una separación binaria: aquí el deseo, aquí la decisión. Pero no. Lo lineal es la escritura, no los conceptos, ¿hace falta que siga aclarando?. Tras este excursus retorno.

Marcar la decisión como hecho político que materializa el deseo no quita al deseo su valor de hecho político. En efecto, los deseos son construcciones humanas y ninguna construcción humana carece de historia, contexto, ideologías, devenires, tensiones de poderes e intereses, negociaciones. Este valor político que atraviesa y apuntala la posibilidad del deseo, la capacidad para formularlo, la pericia para enunciarlo, la habilidad para concretarlo, es un ingrediente que lo vuelve peligroso. Es decir, el sólo hecho de desear un aborto, de imaginarlo, es un enorme acto de rebeldía contra una de las más fundamentales normas patriarcales. El hecho de abortar, en buenas o en malas condiciones, amparada por un marco legal o en la clandestinidad, de forma riesgosa o segura, marca y mancomuna a todas las mujeres, quizá también a otras personas portadoras de úteros funcionales. Es también un hecho político sumamente significativo el que esta alianza sin contrato ni pacto, esta alianza de sangre (la sangre involucrada en el aborto, ni una gota más) no pueda ser registrada por muchísimas mujeres, que sean cientos de miles quienes siguen pensando que el aborto es un acto solitario y tal vez vergonzante. Es un hecho político de infinita y calculada misoginia que aquellas que saben que hay una alianza que defiende, fortalece y legitima este deseo no tienen prácticamente ninguna posibilidad de expresarse mucho más allá de su vecindario.

Las cosas, afortunadamente, están cambiando, aunque con demasiada lentitud. La legalización del aborto tal vez permita hablar con menos temor ya que la clandestinidad es el mayor perjuicio que se nos inflinge. Poner palabras a la experiencia, nada más valioso, nada más precioso para reforzar contra derrumbes el túnel de la rebeldía, para aflojar complicidades y rehabilitar lazos solidarios, más potentes, más visibles, más impactantes.

Tal vez la legalización habilite un poquitito estos procesos, tal vez no pase nada.

Pero esto no es todo. El deseo es un hecho político y más, es una revolución política que a veces cuesta descifrar. Pero hay indicios, hay pistas. No por casualidad la línea “aborto, más información, menos riesgos” usa los colores del arco iris, sintetizados en seis franjas diferentes. Y no es por vanidad, ni por orgullo, que el grupo que brinda información se llama LyFxDA. LESBIANAS. Y FEMINISTAS. POR LA DESCRIMINALIZACIÓN DEL ABORTO. Y seguramente hay otros muchísimos indicios que no veo y no puedo mencionar.

Indicios de una revolución, ¿de cuál? De una que se aleja completamente de la “revolución sexual” de los años ’60, la de los anticonceptivos que aseguraron la impunidad de los embarazadores, colonizando y esclavizando los cuerpos portadores de útero para beneficio de quienes ni quieren usar forro ni quieren otra libertad que la propia (la de ellos), enemistando los cuerpos con los deseos bajo el imperio de hormonas y blisters con calendarios.

Cada vez que una mujer comprende que abortar es su deseo, que no está luchando contra un destino sino construyendo su vida, cada vez que comprende la trampa, que no “se embarazó” sino que hubo otro que “la embarazó”, cada vez que una mujer no se deja amedrentar por las reglas patriarcales, está escapando un poquito de la heterosexualidad obligatoria. Pero la prisión es sumamente enmarañada, cuesta mucho darse cuenta, y a menudo se retorna al lugar de la sumisión. No importa. La heterosexualidad obligatoria va a resquebrajarse cuando todas abortemos entre amigas, conocidas, vecinas, cuando podamos reconocer cuántas fuimos las que usamos nuestras propias manos, nuestros propios dedos para llevar a cabo el aborto, cuando el bolsito listo para ir a la consulta o a la guardia médica quede olvidado en la mesa o junto al televisor porque no fue necesario. Si nos atrevemos a pensarlo, las mujeres y demás personas portadoras de útero vamos a comprender que es criminal quien miente, quien no usa forro, o quien lo pierde durante el trajín. Vamos a comprender que el sexo sin chance de embarazo puede ser delicioso, que ese pito no tiene por qué estar en ninguna concha. De a poquito, vamos a liquidar la heterosexualidad obligatoria, vamos a cambiar para siempre las reglas del sexo. ESA ES, PARA MÍ, LA REVOLUCIÓN LESBIANA.

¡nos tienen miedo porque no tenemos miedo! - hoy 28 de septiembre

2010-09-28T13:25:00.001-03:00

la presidenta no es gorila!

2010-06-19T09:46:00.001-03:00

sudáfrica, potencia mundial 2

2010-06-14T14:33:00.002-03:00

sudáfrica, potencia mundial...

2010-06-14T14:05:00.001-03:00

baruyera en santiago del estero: festival de cine y derechos humanos, mesa sobre el cuerpo como territorio político

2010-06-12T21:54:00.006-03:00

A principios de junio, y gracias a la buenísima onda y ánimo colaborativo y multiplicador de las amigas de Primorosa Preciosura y D-generadas, estuve en Santiago del Estero, compartiendo la proyección de Hedwig and the hungry inch, las perfomances adhoc y el debate sobre Cuerpo como Territorio Político.

En campaña de hacer conocer la producción y los contenidos de Baruyera, leí un excelente artículo de gabi -¡ha pasado tanto tiempo!- publicado en la baru 5, que aquí reproduzco. El artículo es mucho menos sin la foto que lo ilustra y de fondo. Por eso va en pdf.

b5 - gabi dv - acerca de la construcción del cuerpo sexuado

seguimos de súper acción - baruyera hablando de sí misma en el CESCOM 2010

2010-06-12T20:55:00.008-03:00

¿CESCOM? Es el congreso de estudiantes de comunicación que se realiza en tucumán. ahí estuvo una baruya, la que esto publica, invitada cariñosamente por las compas de Cruzadas, y con la buena onda de lxs organizadores del congreso... ¡muchas gracias!
el texto que leí es una versión apenas retocada del artículo que expusimos en las jornadas atem del año 2008 y apareció en la revista brujas del mismo año. Esta versión va sin las "notas al pie" que incluyen comentarios y bibliografía citada porque algún inconveniente técnico me lo impide. ¡paciencia!

el link para bajar el artículo en pdf, si no tenés ganas de leerlo in situ: http://www.scribd.com/doc/32606371/representaciones-lesbicas-en-un-contexto-hetero-apuntes-para-romper-paradigmas

SIN TÍTULO (2008) – imágenes plásticas para un imaginario otro sobre las “lesbianas” *
Verónica Marzano y Sonia Gonorazky
Palabras clave: jornadas ATEM, representaciones de lesbianas, feminismo, revista Baruyera

INTRODUCCIÓN: MARCO CONCEPTUAL

En la actualidad en muchos espacios que se auto-reconocen críticos, casi resulta “políticamente incorrecto” (noten las comillas, sobre las que podríamos charlar) recurrir a argumentos biologicistas para dar cuenta de los cuerpos, sus usos, sus contextos y sus transformaciones históricas. Asimismo es innegable el peso político que el control estatal ha tenido a lo largo de toda la historia sobre las corporalidades. Tecnología, ciencia, medios de comunicación, medicina, religión, política, economía, ley, educación, etc. constituyen dispositivos de disciplinamiento e intervención (bio)políticos que reducen, catalogan, jerarquizan y distribuyen los infinitamente variados cuerpos sobre los distintos sistemas de poder imponiéndoles arbitrarias categorías de sexo/género/edad/etnia/clase/sexualidad/etc.

A partir de una propuesta que conocimos en el Manifiesto Contrasexual de Beatriz Preciado, desechamos el concepto de “cuerpos sexuados” según la dicotomía estricta hombres y mujeres y preferimos el de “cuerpos parlantes” que reconocen para sí y para los demás cuerpos parlantes “la posibilidad de acceder a todas las prácticas significantes, así como a todas las posiciones de enunciación (...) que la historia ha determinado como masculinas, femeninas o perversas. Por tanto renuncian no solo a una identidad sexual cerrada y determinada naturalmente, sino también a los beneficios que podrían obtener de una naturalización de los efectos sociales, económicos y jurídicos de sus prácticas significantes.”

Los bio-tecno-cuerpos parlantes devienen sujetos que reciben mayores dosis de violencia cuanto más lejos se ubiquen (o sean ubicados) del centro del poder “biopolítico” (Foucault) o “fármacopornocapitalista” (Preciado).

Las coordenadas cartesianas en que se ubican los cuerpos parlantes en el mapa social son producidas, transmitidas e incorporadas performáticamente a través de su enunciación, reiteración e identificación.
Investigando “en la web”, -donde a veces por casualidad se encuentran maravillas- llegamos hasta un didáctico texto de David Córdoba , quien señala que la constitución de “la identidad sexual” ha sido analizada desde la perspectiva constructivista siguiendo dos grandes modelos históricos:

El esencialismo sociológico que, desde una concepción funcionalista produce identidades perfectamente adaptadas a la matriz heteropatriarcal, dibujando (y recortando) una norma capaz de totalizar la red de relaciones de poder y dar un sentido definitivo a todos sus elementos. Este procedimiento logra generar una efectiva estructura de poder/dominación sin resistencia posible.

El segundo modelo histórico constructivista es el voluntarismo subjetivista que reintroduce una subjetividad fundante y autónoma que puede producir tanto un sujeto exterior al género capaz de decidir qué género actúa, como un sujeto que decide eludir la interpelación social por la que se le asigna una identidad sexual.

Desde este enfoque la subjetividad resulta anterior a las relaciones de poder, de modo que permite articular una acción política plenamente autónoma, carente de ambigüedades en sus efectos. Para Córdoba estas dos posturas tradicionales no dan cuenta de la complejidad de los procesos de constitución de identidades en el marco de una sociedad de control, objetivo que sí lograrían, al menos en los discursos políticos, las producciones queer.

El análisis performativo de las identidades toma como marco para la conformación del sujeto sexuado/sexual el supuesto althusseriano de que la interpelación de la ley produce un sujeto y crea la ficción de su existencia “ya-desde siempre . El acto performativo que hace efectivo el discurso del poder que interpela, carece de un sujeto anterior que lo actúe al tiempo que excede la adaptación al medio. Esta dualidad entre carencia y excesopermite que la perfomance pueda ser recontextualizada y resignificada continuamente.

Con todo este bagaje en nuestras mochilas-para-pensar, entendemos “las identidades” como ficciones útiles para legitimar los dispositivos de dominación que fueron implantadas trabajosamente pero con notable éxito sobre los cuerpos desde la hegemonía. Pero, afortunadamente, siempre pasibles de ser reapropiadas con usos y significados contrahegemónicos. Esto nos permite seguir usando las palabras conocidas, “usar las armas del enemigo” creativamente.

NUDO: NOMBRARSE PARA DECIRSE/TE/LES

Somos conscientes de que no es posible escribir sobre las imágenes lésbicas disponibles sin pensar en la precariedad de nuestro parecer y el recorte que podemos hacer del “cuerpo lesbiano” según nuestra cosmovisión del mundo delimitada por nuestras creencias, valores, contextos, lecturas, prácticas y experiencias de vida. No prescribimos, juzgamos ni impugnamos ninguna imagen. En cambio intentamos un análisis crítico convincente sobre el uso de “ciertos cuerpos lesbianos” por parte de la hegemonía.

Proponemos una reflexión, una invitación a pensar las dinámicas de creación y circulación de las imágenes y representaciones de lesbianas producidas en un marco heteronormado y a despejar la relaciones entre tales producciones y las políticas públicas de las identidades. Para ello, partimos de nuestra propia experiencia como parte de una colectiva editorial.

Cuando a principios de 2007 comenzamos a imaginar el proyecto del que surgió “Baruyera, una tromba lesbiana feminista”, debatimos intensamente respecto al nombre que daríamos a la revista. El proceso más interesante fue el de decidir cuáles serían los términos que enmarcarían su aparición, dejando claro ya desde la tapa de la revista nuestro marco ideológico/político. El feminismo era y sigue siendo para nosotras una guía indispensable para explorar el mundo y sin dudarlo acordamos exhibir la palabra “feminista” como identificación.

Las dudas y los debates surgieron respecto a nombrarnos “una tromba lesbiana”. Nos preguntábamos si esta “lesbiandad” impresa en letras de molde no anclaría el proyecto a una identidad sexual subsumida en las categorías operativas de la cultura dominante. Nos preguntábamos qué significa “ser lesbiana” en términos políticos, qué podría diferenciarnos del feminismo a secas. ¿Para qué necesitábamos explicitar algo que en la práctica era y es una obviedad (aunque solamente para quien quiere y puede notarlo): que somos “lesbianas”? ¿Qué estaríamos diciendo cuando dijéramos lesbiana? ¿Eso era una salida del closet? Y si lo fuera, ¿del closet de quién?

Es un hecho que las “lesbianas” resultamos excluidas del sistema por la violencia patriarcal También tenemos la experiencia común de sufrir la lesbofobia (así como algunos coletazos de homo y transfobia). Pero, ¿queríamos visibilizar un conjunto de opresiones, reconocer y recortar las características de un grupo vulnerable? ¿Nombrarse lesbiana sería una denuncia o una amenaza? ¿Mostrarse visible serviría como praxis contrahegemónica efectiva?

Reconociendo que las identidades se conforman sobre la base de la exclusión, sabíamos del riesgo de que nuestra propia irrupción llenara de contenido un concepto vacío, que nos dejara atrapadas en las construcciones monolíticas de la identidad moderna. Pero también sabíamos que una “marca”, un “nombre” contundente trazaría una barrera entre los significados presentes y futuros del adjetivo “lesbiana” y todo lo que esa palabra no volvería a decirnos en adelante.

“Si al hacer visible la identidad lesbiana se presupone un conjunto de exclusiones, tal vez parte de lo que necesariamente es excluido sean los usos futuros del signo. Hay una necesidad política para usar algún signo ahora y lo hacemos, pero ¿cómo usarlo de forma tal que sus futuras significaciones no estén excluidas? Al reconocer el carácter estratégicamente provisional del signo, esa identidad puede convertirse en un sitio de impugnación y revisión asumiendo un conjunto futuro de significaciones que quizás no podemos prever quienes la usamos ahora”, escribe Judith Butler en alguna parte.

Pensando el lesbianismo como un espacio de precariedad y contingencia, nos apropiamos del concepto como de un espacio de referencia de y en tránsito. Definimos para nosotras “lesbiana” como una forma radical del ejercicio de la autonomía de los cuerpos parlantes que rompe con la coherencia heteropatriarcal que postula que existen dos y sólo dos sexos y dos y sólo dos géneros y que asigna a cada sexo, unívocamente, un género, una práctica sexual, un deseo y un discurso posible. Todo este aparataje conceptual no constituye anclaje alguno, ya que entendemos “lesbiana” como un signo resignificable desde múltiples espacios discursivos de los que se puede salir y volver a entrar, un signo que también se puede desechar cuando deje de resultar útil o divertido.

LESBIANAS: IMÁGENES E IDEARIO

En este marco conceptual que reniega de la posibilidad de ofrecer descripciónes totalizantes/totalizadoras, nos centramos en tres cuestiones principales, pero no únicas, para pensar el significante “lesbiana”:

i) las maneras de analizar críticamente la producción y circulación de imágenes;
ii) la posibilidad de caracterizar y reconocer (identificar) las representaciones estereotipadas de lesbianas que aparecen en los distintos campos de la comunicación y el conocimiento;
iii) la factibilidad de tipificar de algún modo esos estereotipos para darles una inteligibilidad crítica.

¿Es posible atribuir a la estereotipia características de verdadera o falsa? O, dicho de otro modo, ¿cuáles son las “versiones” de gays y lesbianas que deberían hacerse públicamente visibles sin obstruir ninguna de estas cuestiones? Sin tener una respuesta definitiva, una pista podría ser pensar en las representaciones que recurran a dibujos y trazos que, sin ser del todo nítidos ni del todo borrosos, delineen una comprensión política de las construcciones polimorfas y políglotas de las multitudes.

Gayle Rubin rastrea en el pensamiento occidental cinco presupuestos básicos sobre los que se edifican los conceptos de sexo y sexualidad:

1- Esencialismo sexual: el sexo es inscripto en el territorio de lo biológico y entendido como un producto hormonal o psíquico.
2- Sexo como fuerza negativa: el sexo será siempre impugnable excepto que esté mediatizado por fines socialmente relevantes como la reproducción o el amor, pero nunca en términos únicamente de placer.
3- Falacia de la escala extraviada: la posibilidad de pensar toda sexualidad o práctica sexual no hegemónica como “un caso especial” que lleva a la psicologización o penalización moral o jurídica de las conductas sexuales disidentes por considerarlas desviadas.
4- Sistema jerárquico de valoración sexual: la definición de jerarquías de las relaciones sexuales deriva en privilegios y reconocimiento para quienes están en los niveles superiores de la pirámide y penalización, persecución o invisibilidad para quienes están en su base.
En la cima de la pirámide están los sujetos heterosexuales, monógamos, reproductivos, casados, un poco más abajo los heterosexuales reproductivos monógamos en pareja, abajo todos los demás heterosexuales. Estos primeros cuatro compartimentos de la pirámide son los que gozan de las leyes y reconocimientos públicos. Justo debajo se encuentran los gays y lesbianas en pareja monogámica que dan batalla por ascender a los estándares de reconocimiento (matrimonio, unión civil, etc). Y en la base de la pirámide las lesbianas y gays disidentes junto a las demás sexualidades no hegemónicas.
5– Ausencia de variedad sexual benigna: existe una sexualidad verdadera o benigna que sería el centro y una cantidad de sexualidades “diversas” que se ubicarían en la periferia de la sexualidad.
Estas cinco ideas-fuerza acerca del sexo y la sexualidad que estructuran el pensamiento occidental moderno nos proporcionan un adecuado marco general para discutir los estereotipos “de la sexualidad” que siguen vigentes en los distintos campos del saber/poder: la educación, el estado, la medicina, la ley, la ciencia, y también en los medios de comunicación, el cine y la pornografía.
Consideramos que ninguna de las producciones culturales y sociopolíticas estatales que incorporan, describen o recortan el sexo o la sexualidad escapan del marco referencial descrito por Rubin, incluido el lesbianismo que, no accidentalmente, ha sido tratado de manera diferencial respecto de cualquier otra forma no heterosexual.
Los varones homosexuales han sido abiertamente perseguidos durante siglos (hoy en día, siguen siéndolo, aunque las estrategias -en algunos ámbitos- más sutiles) porque resultan la desviación dentro del grupo sujetos que detentan el poder de la “normalidad”. El lesbianismo en cambio, ha atravesado un intenso proceso de borramiento del imaginario social que incluye tanto desaparición física como simbólica. Judith Butler dice: “el lesbianismo no ha sido explícitamente prohibido porque no se ha dado a conocer en lo pensable, en lo imaginable, esa red de inteligibilidad cultural que regula lo real y lo que puede ser nombrado”.

Esta ininteligibilidad de la existencia lesbiana se debe, en parte, a que la disidencia sexual de las mujeres aparece como desviación, pero a diferencia del sujeto gay el corrimiento aquí no es desplazamiento de lo hegemónico sino de lo subalterno: las mujeres. Gayatri Spivak describe la subalternidad como “un guión entre dos espacios”, un lugar pensado desde el poder como “sin voz”. “La falla” de ese silencio resulta por lo tanto prácticamente completamente imposible de enunciar.

Reconocer la existencia del lesbianismo significa (aún hoy) poner en jaque la construcción monolítica de los géneros ya que la lesbiandad desbarata el mito de la pasividad sexual de las mujeres, su falta de iniciativa y autonomía. Romper con el lugar victimizante.

En este sentido, Dolores Juliano y Raquel Osborne se preguntan: “¿Por qué no se ha seguido con las lesbianas las mismas estrategias de estigmatizar y perseguir, y se ha preferido ignorarlas, negarlas y banalizar su sexualidad? Y se responden “en primer lugar porque el nivel de cuestionamiento de los roles de género que implica el lesbianismo es mayor, ya que las lesbianas no se limitan a realizar prácticas permitidas en condiciones no aprobadas sino que subvierten totalmente lo que se espera que sean las opciones de las mujeres. Además el cuestionamiento lo hacen en las dos vertientes: en términos de conductas de género y en términos de opción sexual, donde generan un ámbito autónomo fuera del control masculino.”

Es sabido que las representaciones son espacios de disputa política y cultural. Lo representado o visibilizado no es nunca neutral sino que conlleva una carga ideológica y pedagógica que crea y describe modelos de conducta, acción y comportamiento. El texto o la imagen disponibles traen consigo no solo aquello que hacen visible sino también lo que ocultan.

Conocimiento e ignorancia, visibilización e invisibilidad, tienen una ineludible relación política que se inscribe en un determinado territorio simbólico sobre el cual operan quienes tienen el poder de representar. Entender quién detenta ese poder es central para poder entender qué es lo que estamos viendo y qué es todo lo que no estamos viendo en cada imagen.

Naomi Klein en ”no-logo” dice que “los medios reconocen en algunos grupos identitarios nuevos yacimientos del mercado, de forma que dirigen su mirada hacia aquellos colectivos anteriormente ignorados como han sido los no heterosexuales, no occidentales, no católicos, etc.”.

Las imágenes y representaciones de lesbianas, a las que tenemos acceso en los medios de comunicación responden a un modelo pedagógico de producción de “normalidad” como una estrategia mercado/política y no son producto del reconocimiento de la disidencia sexual. Pero esto solo es posible con la connivencia y complicidad de cierto sector de la política.

El pasmoso crecimiento local de la oferta gay friendly, que intenta recrear un ambiente de “normalidad” para que los usuarios/las usuarias no heterosexuales se sientan a resguardo de las miradas indiscretas y las agresiones explícitas, son un ejemplo de esta trama de complicidades y pedagogías. Un mercado de la opresión y la violencia festejado y alentado por grupos políticos que ven en estos nichos un avance hacia “la igualdad”.

Respecto de los medios de comunicación logramos distinguir tres caracerísticas que atraviesan las representaciones de lesbianas: a) una construcción monofocal , ahistórica, no situacional y homogénea del lesbianismo; b) una instancia de representación que se ancla en la idea de que las disidencias sexuales son mera imitación o copia del legítimo original heteropatriarcal; c) la idea del lesbianismo como ícono de la liberación femenina.

a) Representación monofocal:
La necesidad mediática de cristalizar la identidad lesbiana anula cualquier interseccionalidad de identidades. Lesbianas migrantes, discapacitadas, afrodescendientes, pobres no aparecen narradas (o muy poco), creando la ficción de que la lesbiana por antonomasia es blanca, clase media, muy femenina o muy masculina y asociadas a la reproducción del modelo heterosexual. Por otra parte existe una tendencia a presentar las historias, situaciones y conflictos lesbianos con y en el mundo público en forma ahistórica, no situada y homogénea. Es muy común encontrar notas periodísticas que fuerzan paralelismos con el primer mundo o sociedades no occidentales y la situación local, como si “el ser lesbiana” fuera una “condición universal”. (Esto mismo podríamos decir que sucede dentro de nuestro país entre ciudades grandes o capitales y ciudades pequeñas)

b) Representaciones del lesbianismo como copia o calco de un original: la heterosexualidad
La heterosexualidad funciona en el imaginario social como el original y fundamento de toda la sexualidad, que se constituye a través de procesos de imitación performática de sí misma que resultan en la naturalización de los géneros heterosexuales mientras que las demás expresiones sexuales aparecen como imitaciones nefastas o escorias de aquélla. La heterosexualidad queda políticamente instalada en el lugar de “original”, un incunable que no existe ni material ni simbólicamente, ya que él mismo (o ella misma) no deviene sino en el proceso de imitación de sí mismo.

La divisoria entre homosexualidad patologizada y heterosexualidad normalizada es resultado de procesos históricos puntuales. Hoy en día, aunque algunos de los gestos políticos resulten ambiguos para algunas miradas tal vez ingenuas, esta división es defendida con uñas y dientes (así como con ingentes cantidades de dinero) por quienes detentan el poder de decisión y legislación, que es nada menos que el poder de dar existencia y reconocimiento sociales.

Este falso original heterosexual asume explícitamente presupuestos básicos como la monogamia, las uniones de dos, el amor, la reproducción a cargo de las mujeres, la violencia masculina y el consumo de prostitución por parte de los varones.

La idea de acercar a las personas gays o lesbianas o trans al modelo de agrupamiento social de la modernidad que es la familia nuclear no tiene otro sentido que posibilitar el acceso a la narración contractual que el capitalismo propone como única manera de dar contenido a la existencia de estos sujetos. El matrimonio es la llave para que gays y lesbianas entren en el mercado heterosexual. Esta es la apuesta ciertos sectores LGTTB.

La maternidad es un punto central en el intento de homogeneizar la sexualidad lesbiana como copia de la madre heterosexual. A medio camino entre la necesidad de mostrar que las lesbianas somos mujeres y el horror de que dos mujeres se reproduzcan, medios, academia y sociedad dirimen sus conflictos económicos y políticos sobre el cuerpo de lesbianas y niñxs preguntando (se) si esxs niñxs serán “normales” y si finalmente el “instinto materno” no es un mito.

Sandra Pollack y Adrienne Rich se oponen a dar la discusión en estos términos. La primera argumentando que finalmente las madres lesbianas son diferentes y que las diferencias son complejas y tienen que ver en parte con la lesbofobia social y sus efectos y por otra parte con la ausencia de roles sociales rígidos, con modelos de independencia y con la diversidad cultual e individual que existe en los hogares lesbianos.
Rich aporta que precisamente porque la maternidad lesbiana es diferente es que una sociedad que necesita homogeneizar esta experiencia de crianza y socialización imprescindible para su propia continuidad, no puede ni tolerarla ni afirmarla.

c) Representaciones de la lesbiana como ícono de la liberación femenina.

La imagen de la mujer en los medios de comunicación ha cambiado. En estas últimas dos décadas la idea de una mujer dueña de su cuerpo, de su deseo y su erótica impulsada por el feminismo, ha sido releída por los medios y traducida como mejor le conviene al mercado. Los medios de comunicación como maquinaria ideológica de la hegemonía occidental capitalista puesta al servicio de generar “sentido común” han logrado traducir la lucha de las mujeres por la propia autonomía, entre otras cosas, como una lucha por el consumo: cirugías estéticas, gimnasios, medicamentos, ropa, sexo, placer, diversión, cuerpos. Algunos de los procesos que convierten a las mujeres en biomujeres . En realidad, la mercantilización del cuerpo es la contracara de las propuestas de los movimientos emancipadores (feminista, postfeminista, etc.) que piensan la libertad sexual desde la autonomía y no desde nuevos paradigmas de la economía mundial.

El deseo sexual femenino entra en juego en las publicidades, el cine y las ficciones televisivas encarnado en una mujer deseante, que puede dirigir su deseo hacia cualquier sujeto, incluso quizás puede permitirse coqueteos con otras mujeres, pero nunca están fuera de esa economía sexual el deseo por los varones. Las lesbianas de la tele a lo sumo serán bisexuales, mascaradas como “mujeres apropiadas de su cuerpo” y aquí volvemos a recurrir al concepto de red cultural de Butler y la ininteligibilidad de la sexualidad lesbiana en esa red.

En esto también juegan un rol fundamental los grupos GLTTB que intentan borronear las diferencias políticas y culturales de la construcción lesbiana para no enfurecer a las fuerzas conservadoras intentado por ejemplo campañas como “el mismo amor”.

Si ser lesbiana va a estar representado estrictamente como la posibilidad de ser “cualquier mujer” en ese corrimiento se niega todos los sentidos múltiples y diferentes que aparecen con la disidencia sexual y se sojuzga cualquier indicio de creatividad en el ejercicio de la erótica y las relaciones bajo el imperio de la norma heterosexual.

Conclusión:

Los medios de comunicación dan cuenta de los cambios socio/político/tecnológicos en su devenir histórico. En esta mitad del siglo podría decirse que son las maquinarias de producción de lo visible por antonomasia.
Ya no se trata de mostrar lo oculto o invisible sino de romper con la visibilidad hegemónica producida desde los centros de poder que intentan mostrar una disidencia sexual y social sumisa y normalizada, lo que Eve K. Sedgwick llama “la batalla por los marcos de la visibilidad”.

El territorio de las imágenes es uno de los espacios que las disidencias sociosexuales deben ocupar y expandir. No sólo desde la denuncia, sino también desde la creación de nuevos imaginarios sociales que enriquezcan las posibilidades y variedades en las que las vidas de las personas transcurren.

EL desafío es producir desde los márgenes imágenes permeables, abiertas, que puedan ser reapropiadas y tergiversadas sin la necesidad de coherencia, ni continuidad. Sin caer en una caracterización prescriptiva de los cuerpos que deje fuera de los límites de la propia imagen a quienes se sientan constreñidxs por ella. Y sin que esta porosidad debilite su fuerza de signo político que visibiliza lo invisibilizado y que -para fortuna de quienes desobedecemos- se vuelve arena de subversión e impugnación del orden hegemónico.

¡estamos en super acción! BARUYERA vivita y coleando!!!!!

2010-05-25T06:52:00.015-03:00

el pasado 17 de mayo (estamos en 2010 para quienes lean este post más adelante y se sientan perdidxs) las "staff" de Baruyera fuimos invitadas a participar en la sesión simbólica adhoc en la legislatura porteña, otra iniciativa de Diana Maffía, Gabriela Alegre y las gentes copadas que pululan por ahí. Yo me postulé para la misión de reflexionar desde una banca (me tocó en la última fila, cerca del pasillo de circulación, es decir a un paso de la salida y a un salto del "espacio público" desde donde presencia las sesiones la ciudadanía de a pie que, lamentosamente, oí varias veces en esa intensa sesión llamar "sociedad civil". Sin más cháchara, aquí va lo que yo insisto en llamar "mi dscurso", que no es otra cosa que un nombre ampuloso para las palabras que leí, palabras de las que me siento orgullosa, muy orgullosa. AQUÍ VA mi exposición de tres minutos (la leí en poco más de 2 minutos y medio) del 17 de mayo, día establecido en la ciudad de bue como "día de lucha contra la discriminación por orientación sexual o identidad de género" ¿Qué proyectos de ley traería a la legislatura si tuviera la posibilidad de hacerlo? Propondría promulgar una ley por la que a partir de hoy todos los 17 de mayo, los 28 de junio, los 7 de marzo y todos los días que resulte necesario, se embanderen todos los edificios públicos con banderas enormes de arco iris. Que se llene la ciudad, la mirada, el olfato, el oído de todos los arco iris eróticos, de géneros, de sexos y de vidas, arco iris de piel, socioeconómicos, de edades, de voces.También pediría que la legislatura declare que en esas fechas, que no son efemérides para el aplauso sino días de lucha, quienes se ven y se llaman TTTBILG tengan una licencia especial para no concurrir a sus trabajos con inasistencia justificada y sin descuento de salario, del mismo modo que se respetan los feriados religiosos, aunque solamente para las religiones dominantes.

Estoy convencida de que a la discriminación se la debilita con ostentación, y que a las fobias que produce la heterosexualidad obligatoria se las corroe enfrentándolas alegremente… poniendo el cuerpo y los cuerpos. Y poniendo telas, que aunque el género no importe, la materialidad sí que tiene lo suyo…

El fundamento de este pedido es que la visibilidad exagerada multiplicará las capacidades, los deseos y los ánimos de erradicar las convenciones sociales capciosas y dañinas.

Hacer ver y poder ver no es una tarea pendiente de quienes nos cruzamos de vereda, sino de quienes no ven, no escuchan, no saben, no hablan. La visibilidad y la invisibilización, la nombrabilidad y el silencio, son dos caras de una moneda que podríamos con cierto esfuerzo convertir en el inútil redondel de una cucarda.

Para terminar, y porque aunque lo intente no puedo dejar de ser lo que soy, se me ocurrió una forzada analogía. Durante cientos de años, en Occidente se afirmó que el sol giraba alrededor de la tierra. Hoy afirmamos otra cosa, aunque a veces el sentido común nos juegue en contra.

Tal vez se estén preguntando qué tiene que ver el sol con el respeto de los placeres sensuales y las maneras en que nos vemos, nos vestimos y nos llamamos. Tal vez les parezca que la tarea de deconstruir esta sociedad que es racional y decididamente placer=fóbica y, al mismo tiempo, reconstruir una cultura en la que no existan la discriminación ni el odio por opción erótica, de género o de sexo tiene muy pocos puntos en común con la construcción hace unos buenos siglos de una mentalidad heliocéntrica sobre la estructura sólida y políticamente interesada del geocentrismo. A esta posible objeción respondo que, en mi opinión, esta comparación ilustra cómo y con cuánta parcialidad las preguntas que una sociedad se formula son al mismo tiempo límites y anclajes de las respuestas que esa misma sociedad puede darse. El odio se origina, siempre, en respuestas crueles a preguntas sin sentido.

Por eso, como cierre, propongo que los días de lucha contra la discriminación –que para muchas personas son todos los días y para muchas más no son ninguno- se conviertan a partir de hoy y por nuestro empeño, en días de lucha por la erradicación de los factores que construyen esas arbitrarias pero racionales formas de maltrato.

EN MEMORIA DE NATALIA GAITÁN, FUSILADA POR LESBIANA POR UN MATÓN DE LA HETEROSEXUALIDAD OBLIGATORIA

trANSmasCULINidades en el CONTRAacTIVismO, para erradicar la transfobia del mundo ¡ya!

2010-05-16T07:29:00.000-03:00

se armó equipo: un grupete de gentes con ganas de "hacer algo" fácil y efectivo contra la transfobia trabajó intensamente. Claro que sí, Baruyera estaba ahí, en "tranmasculinidades en el contraactivimo" con Bruno, Blas, Marlene y Susy Shock. ¿Las ideas? producir materiales gráficos y multimedia (bah, audios) autogestivos para divulgar algo que se sabe muy poco y se practica mucho menos: travestis, transexuales, transgéneros y toda persona, tienen el derecho a ser llamadxs por el nombre que ellxs usan para nombrarse (el nombre "elegido") en todas las reparticiones públicas de la ciudad de buenos aires (ley 3062, año 2009) y en todos los centros de salud de la provincia de buenos aires (resolución del ministerio de salud de la provincia Nº 2359/07) Pensamos que la difusión de la garantía legal que constituyen estos derechos "escritos" es un paso necesario para que se reconozcan y se respeten los derechos humanos de todo el mundo. Los afiches son para imprimir y fotocopiar, rediseñar, dibujar y pegar en los centros de salud, los baños, las escuelas, la calle, en cualquier parte. Los audios son para difundir en las formas que se te ocurran. Contamos con vos por la erradicación REAL , y no sólo en las leyes y reglamentaciones, de la transfobia. El primer poster se refiere a la ley de la ciudad de buenos aires, el segundo a la resolución de la provincia de buenos aires. Si sabés de leyes o resoluciones similares ¡o mejores! en tu provincia o en tu ciudad, avisanos! Para bajar estos archivos e imprimirlos, podés usar la opción "print", para bajar a tu compu "download". Si en tu pantalla no aparece la imagen completa, tenés que "scrollear" con la barrita lateral. sos trasn tenés derecho a tu nombre

Por natalia! Por nosotras!

2010-04-08T19:56:00.000-03:00

A un mes del asesinato lesbofóbico deNatalia Gaitán, joven fusilada en Córdoba por el padrastro de su pareja, un conjunto de organizaciones y mujeres autoconvocadas salimos a las calles a decir: ¡Basta de crímenes de odio por orientación sexual! ¡Basta de violencia hacia las mujeres y las personas LGTTBI! Salimos a organizarnos para terminar con todo tipo de discriminación y odio hacia las personas que eligen vivir su sexualidad libremente apartándose de los mandatos heterosexuales que impone este sistema capitalista patriarcal. ¡Fuera la iglesia del estado, la salud y la educación! Salimos a luchar contra los acosos, injurias, violencia, violaciones, torturas policiales a los que son sometidos diariamente las lesbianas, gay, travestis, transgéneros y transexuales. Las mujeres y la comunidad LGTTBI salimos a pelear por justicia para Natalia, por nuestros derechos y por el fin la violencia!

Concentramos el jueves 8 de abril a las 18 hs en la puerta de la Casa de la Provincia de Córdoba (Av. Callao 332).

Agrupación de Mujeres Pan y Rosas (PTS e independientes) Agrupación Minorías Sexuales "Carne Clasista" Agrupación Juvenil No Pasarán Feministas Inconvenientes La Casa del Encuentro Las Rojas Las diversas (Santa Fé) Lesbianas autoconvocadas Mujeres autoconvocadas Mulheres rebeldes - Brasil Pañuelos en Rebeldía - Area de Géneros Plenario de Trabajadoras Revista Baruyera, una tromba lesbiana feminista

FUSILADA POR LESBIANA

2010-03-14T18:25:00.005-03:00

Fusilada por lesbiana. Ni la prohibición, ni los tabúes pudieron con el deseo de Natalia. Con su deseo que desobedeció el mandato heterosexual. Con su cuerpo que ni la injuria ni la discriminació n cotidiana pudieron controlar. Con su vida erótico-afectiva que los procedimientos sutiles y silenciosos de las instituciones no pudieron rectificar. Por lesbiana. Natalia Gaitán, pobre, de 27 años, residente en la ciudad de Córdoba, recibió un balazo de la fálica escopeta del padrastro de su novia el sábado 6 de marzo. Fusilada. Fusilado el cuerpo, fusilado el deseo, fusilado el impulso vital. Fusilada por lesbiana. La lesbofobia hace estragos en nuestras vidas. Sus manifestaciones van desde la negación sistemática de la existencia, la compulsión a la mudez, la violencia del insulto, las miradas amenazantes o reprobatorias, los golpes y violaciones, el encierro en las casas, la expulsión de los hogares, el deseo de muerte por parte de padres y madres, la patologizació n inmediata, el temor a perder la tenencia de lxs hijxs, la burla cotidiana, la pérdida del trabajo, la desocupación por falta de “buena presencia”, hasta el asesinato liso y llano. Desde una infinidad de formas de extorsión que pretenden –y logran-convertir en horror una y muchas vidas, hasta la muerte marcada con la legitimidad que se da a sí mismo el pistolero y una ambulancia que tardó demasiado en llegar. El asesinato de Natalia muestra cuán represiva es la ley heterosexual cuando los mecanismos institucionales de normalizaciòn no pudieron controlar ese deseo, esa atracción erótico afectiva que las instituciones siguen patologizando aunque a veces se llenen la boca de “los mismos derechos” y “el mismo matrimonio”. Hoy escuchamos muchos discursos progresistas cruzarse al hablar del matrimonio entre personas del "mismo sexo", discursos que ni siquiera nos nombran porque no pueden decir "lesbiana". Hay algo que es claro, la lesbofobia no se soluciona con más de lo mismo. No sólo el fundamentalismo heteronormativo/ heteropatriarcal , con su oposición a la legalización del aborto, a las leyes de educación sexual y a tantos otros derechos, desarrollan una política del odio; éste también se esparce en cada retícula de la vida diaria. Allí donde nos quieren hacer creer que somos como cualquier otra persona, que gozamos de plenos derechos individuales, mientras nos piden decoro y silencio a cada paso, mientras pretenden encerrarnos en el “cerquito de la felicidad gay friendly”, mientras hacen de cuenta que no existimos. En el año del bicentenario, en este país que conmemora aquella gesta patriótica que instituyó el primer gobierno propio, se matan lesbianas, esas que deciden vivir un deseo propio. La escopeta se llama lesbofobia. Los perdigones se llaman heterosexualidad obligatoria y nos alcanzan a todxs. Habrá quienes digan “una muerte más de una mujer” ocultando a propósito que Natalia era lesbiana, habrá quienes llorarán por las resonancias de ese proyectil en otros cuerpos, habrá quienes sangrarán con la intensidad de la exigencia de castigo al que gatilló, habrá quienes impulsen figuras jurídicas que incorporen el crimen de odio, habrá quienes marcharán por las calles exigiendo justicia, habrá quienes gritarán el nombre de Natalia para conjurar la rabia, habrá quienes escribirán comunicados y declaraciones denunciando el régimen heteronormativo. La herida no puede ser suturada porque es la memoria de la norma. Entonces, lo que no puede haber, por Natalia, por su novia, por nosotras, por nosotros, por nosotr*s, es silencio. ¡¡ Basta de lesbofobia para mi y para tod@s ya!! Verónica Marzano, lesbiana - buenos aires Sonia Gonorazky, lesbiana - buenos aires

Gabi diaz Villa, lesbiana - buenos aires

Valeria flores, activista lesbiana feminista queer - neuquen

Vir diaz villa, lesbiana, buenos aires

Ana mines, lesbiana, buenos aires/Tucumán Charo Márquez Ramos - lesbiana -Buenos Aires Sonia Sanchez Lesbianas y Feministas por la descriminalización del Aborto Gabriela Adelstein Ivana Romero Gloria Careaga- México Paula Marzano- Argentina Susana Sanz- Escritora- España Marta Miravete de Cicero - Libreria otras letras- Buenos Aires - Argenitna Zula Lucero - Periodista Maria Laura Flores- Lesbiana Paula Viturro Yuderkys espinosa Miñoso afro-feminista lesbiana viviendo en Buenos Aires Liliana Daunes- artesana de la comunicación- buenos aires Maria Pia Duran bollera viajando Buenos Aires - Barcelona - Islas Canarias Claudia Anzorena - Las Juanas y Las Otras Mendoza Cristina martinez- lesbiana - Neuquén Claudia Zazueta Armenta Mariana Paterlini lesbiana - Tucumán Patricia Karina Vergara Sánchez -Lunas, lesbianas feminista México Elsa Abaca las juanas y las otras - Mendoza Leandro Ferrón Mendoza Diana cordero-activista lesbiana, equipo editorial de insurrectasypunto buenos aires Revista Baruyera, una tromba lesbiana feminista Alexandra Byerly San Francisco CA Denisse Temin Mexico DF- Toronto Canadá Susana Tampieri Nahuel Torcisi- Argentina Magalí Minvielle – feminista- Buenos Aires María del carmen Pérez Sobrado-diseñ adora española viviendo en Buenos aires Anyely Marín Cisneros- activista - Caracas, venezuela Rosa Lía Bruno -activista de derechos humanos-Buenos aires Verónica Macek heterosexual pero con onda-Olivos Graciela Monteagudo - académica y artista- Dartmouth College y Universidad de Masachussetts, EEUU Victoria Aldunate morales- feminista autónoma - La Paz, Bolivia Julieta paredes - aymara, lesbiana, feminista comunitaria - La Paz, Bolivia Leonor Benítez Aldunate - estudiante de filosofía - La Paz, Bolivia Carmen colazo - Córdoba- Argentina. Sofía Brailovsky - feminista Lic. Liliana Hendel - Psicologa - Periodista feminista Silvia Poliakoff - feminista – solidaria -buenos aires. Monica Tarducci Antropologa feminista Macky Corbalan- Poeta lesbiana Argentina Coordinación RIMA - Red Informativa de Mujeres de Argentina Freya Schneider - Ideas sin género ISIG Santiago, Chile Toli Hernández - Ideas sin género ISIG Santiago, Chile Erica Pal - Ideas sin género ISIG Santiago, Chile Secretaría regional ILGALAC GALE Alianza Global por la Educación LTGBI Marion Fernandez Serrano- lesbiana feminista socialista Montevideo - Uruguay Susana Catallani. – Heterosexual - Rio negro Ochy Curiel - Afrofeminista lesbiana - República Dominicana/Colombia Ivonne Vite - lesbiana feminista Mexicana Silvia Moscuzza- Psicòloga, feminista - Buenos Aires Argentina Mariana Paterlini – lesbiana - Tucumán Mariana Rodriguez Fuentes – lesbiana - Tucumán Claudia N. Laudano María del C. Suárez - Mujer. Feminista. Trabajadora de la educación Mariana Gottero - Feminista - Córdoba. Teresa Valdés - feminista chilena - Santiago, Chile Alina Palamarczuk - Buenos Aires, Conjuros a viva voz - Grupo de producción radial con perspectivas de géneros (FM Alas El Bolsón, Río Negro) Monin Carrizo Piris- Paraguay Teresa Suarez Fernandez- Trabajadora Feminista Liliana Reynoso- Docente de Biofisica UBA Lilian Monroy Limón- Lesbiana- México Daniela Astini- Salta- Tucumán Mariana Rodriguez Fuentes- Lesbiana Tucumán Emilce Kejner - Sin Cautivas- Neuquen Leonora jauregui - Sin Cautivas- Neuquen Silvina Bergmann- sin Cautivas. Neuquen Natalia Bergmann- sin Cautivas- Neuquen Guillermina Raselli - Sin Cautivas- Neuquen Carla Sabino - Sin Cautivas- Neuquen Laura Arnés-activista bisexual feminista Buenos Aries Sandra Chagas- feminista afrocandombera Gabriela Wuthrich- Integrante del Proyecto Construyendo la identidad sexual a viva voz, del Instituto de Formación Docente Continua de El Bolsón. El Closet de Sor Juana-Mexico Fundacion Arcoiris-Mexico Ceci Galcerán-heterosexua l apóstata lesbiana política Marisa Vázquez - Salta Norma Ubaldi Garcete Feminista Paraguaya- México

Christian Gruemberg - feminista

Susana Guzner- escritora Las firmas siguen..... Si todavia no firmaste podes hacerlo en tanmalacomobuena@gmail.com

COMPARTIENDO EXPERIENCIAS

2010-02-21T16:28:00.008-03:00

Quería compartir una experiencia que tuve en el VII ELFLAC de Chile en el año 2007. Yo recién estaba asomando mi nariz a la cuestión lesbianismo latinoamericanista autónomo. No conocía a casi nadie y casi nadie me conocía a mi, así que fui casi exclusivamente de oyente (porque no tenia mucho para decir y porque tampoco era tan fácil que te lo permitan cuando sos desconocida).

Bueno, el cuento, es que dentro del grupo con el que fui no era yo la única desconocida, éramos varias. Una de nosotras una compa muy guapa, lesbiana super super femm, 1, 80 de estatura. Promediando el encuentro surgió el rumor de que con las compañeras de Perú se "habían infiltrado" trans. Esto puso en marcha a la policía del género a full y muchas, teóricas, militantes y poetas por lo bajo y no tanto comentaban "si mira aquella las manos que tiene" "los pies" "la mandíbula" (sé que suena increíble, pero juro que es textual!)

La paranoia era tal que en un momento se empezó a comentar que mi amiga era trans. Claro, demasiado femm estereotipada para ser lesbiana autónoma, demasiado alta para ser mujer, demasiado desconocida como para confiar en ella. Una locura que no sucede en cualquier parte...

Los rumores caían sobre ella y la verdad que pasó un momento jodido, muy jodido. Escrutada por un montón de personas empecinadas en decifrar que habia debajo de sus pantalones.

Si nos sucediera hoy, tendriamos muy claro que contestar y que hacer, también nos reiríamos mucho y hasta hubiéramos hecho algunos chistes ácidos al respecto, para burlarnos de tamaño acto. Pero en aquel momento no entendíamos ni siquiera que estaba pasando. Suponíamos que íbamos a un encuentro que sería la panacea de la libertad....Lo cierto es que ese momento marcó un giro de 180 grados en mi militancia y en mi forma de ver las cosas.

Esta historia la había olvidado y anoche charlando con algunas amigas a propósito del comunicado-llamado al nuevo ELFLAC y recordando lo que fue la participación del lesbianismo autónomo en México 2009 recordamos este episodio que prometí hoy contar...

Verónica

para ver el comunicado del VII ELflac visitar:

http://elflacguate.blogspot.com/2010/02/rumbo-guatemala-pocos-meses-para-el.html

Baruyera antropóloga: 14 de Febrero otra versión y también otra historia...

2010-02-13T13:56:00.002-03:00

(Investigaciones para la era tortiyera) Baruyera trabajó todo el año y tambien trabajó en vacaciones, investigó y publicó su propio paper. En pdf, la versión ilustrada, podeés bajarla de aqui http://quemeimportaqueseastorta.wordpress.com/2010/02/11/14-de-febrero-es-domingo-pero-igual-trabajamos/ Ayudanos a difundirla

Parece que un 14 de febrero de otra civilización y otra cultura, en el seno de una familia aristocrática de algún lugar del mundo nacieron dos criaturas; una celosa, calculadora y temerosa de todo y la otra de ánimo libertario y despreocupado: San Valentín y Tan Valientín. Según testimonios guardados secretamente durante mucho tiempo por algunos mercaderes, Valentín desde su más dulce niñez se preocupaba por su futuro: tener tesoros y con quién compartirlos era su prioridad; así siempre se dedicó a acumular para sí y sus propios intereses gran cantidad de bienes, personas, recuerdos, petates. Dicen que llevaba siempre consigo una libreta donde registraba todo lo que había tenido en su vida, lo que había perdido, lo que había vendido por comodidad, lo regalado por improductivo, lo adquirido, y exhibía el resultado de sus quehaceres: "tengo tantas cosas, tanta gente a mi lado, tanto amor" solía decir mientras pasaba las hojas de su libretita rosada con fingida actitud casual que no disimulaba su orgullo, midiendo escrupulosamente quiénes podían escuchar sus histriónicos suspiros. Valientín, en cambio, andaba sin cargas, sin nada en su mochila ni en sus bolsillos, transitando cada día, compartiendo y olvidando. Sin quedarse con nada, ni siquiera recuerdos, y sin miedos. El tiempo fue pasando y la figura de Valentín fue ungida por especuladores y oportunistas en el símbolo del amor y la familia, en un ejemplo de trascendencia, de civilidad. Valientín en cambio cayó en las cárceles del olvido y la censura por su peligrosidad, por ser moralmente inadmisible y por sus extrañas conductas amorosas. En este verano introspectivo y caluroso, Baruyera antropóloga reencontró esta otra mitad del cuento. Y hace justicia: Valientín es la hermana tortiyera de Cupido Desde ahora, las cosas como preferimos que sean: 14 de febrero: Día de TAN VALIENTÍN Para que se auto-celebren con toda la alegría: - Las que prefieren no tener un novio que las bardee - Las que deciden que estan "mejor solas que mal acompañadas" - Las que salen del closet el 14 de febrero y cualquier otro día de la vida - Las que no se quieren casar con nadie - Las que no usan remeras con corazones - Las que son amigas de sus anteriores novias, y de las novias de sus novias, y así… - Las que eligen no tener una novia que las bardee - Las que devuelven el golpe - Las que militan el lesbianismo en sus partidos políticos - Las solteronas del barrio - Las que dejan la baruyera en el baño y en los revisteros - Las que el 14 de febrero le dicen a su novio "soy lesbiana" - Las que no se esconden en los lugares gay-friendly - Las que ese día salen con sus amigas - Las que cuando hay mucha cola en un baño público, hacen pis en el otro. - Las que odian los picnics - Las que adoran ver llover los 14 de febrero En síntesis: Las que rompen las reglas y hacen lentejuelas con los pedacitos ...

DIFUNDIÓ: Baruyera Antropologa, investigaciones para la era tortiyera

HEDWIG AND THE ANGRY INCH

2010-02-13T13:43:00.003-03:00

Baruyera va al teatro....

HEDWIG, una persona transexual “fallida”, resulta ser la más famosa cantante invisible de punk rock de EEUU. Acompañada por la banda que ella misma creó “THE ANGRY INCH” en la que se destaca su compañero: un varón trans (interpretado genialmente por Melania Lenoir) llegan a Argentina para dar una serie de recitales. Hedwig, hermosa, fuerte, firme, juega de principio a fin con la fantasía hermafrodita (que sabe un juego, no una certidumbre) y la metáfora de Adán y Eva, versión cristianizada, occidental y moderna, de otros mitos más antiguos que – a propósito y como tantas otras cosas, fueron “olvidados” compulsivamente, para disciplinar imaginaciones y hacer dóciles los cuerpos- calza al dedillo para contar en clave popular la sensación de ser una persona que puede recrear a otra desde y con su propia carne. Si intentáramos una lectura simplista, diríamos que la fantasía colectiva y falaz acerca de la plenitud de la intersexualidad atraviesa toda la obra y no representa más que los lugares comunes donde se dibujan los “monstruos” asociados a las sexualidades no normativas. Pero el texto y la puesta habilitan otras lecturas, más disruptivas y embriagadoras: la de la plasticidad del cuerpo, la des-generización de quienes los portan, la latente posibilidad de performar (y también per-formatear) todxs aquellxs que queramos ser y nadie a la vez. Hedwig llora en sus primeras canciones la encerrona en la que la versión cientificista del modernismo deja a los cuerpos. Maniatad__ por la anatomía, su vida, sus sueños y aún su posibilidad de transitar de un país a otro se ven coartadas “todo por un pedacito de piel” (la inquietante “angry inch”). Ese pedacito de piel, o algún otro -porque estas prohibiciones no son exclusivas de los cuerpos que desafiaron a su código genético; sin ir más lejos aquellos que tienen útero también se ven atrapados por la “naturaleza” y todavía obligados a parir cuando NO lo desean, solo por tener un órgano específico. Pero Hedwig habla con su voz y para quienes quieran escuchar, y logra plasmar esta tiranía sobre los cuerpos desobedientes con una claridad contundente. La obra transita todos las sensaciones posibles: la tristeza, el desconsuelo, la desolación, la ironía y el humor, por ejemplo cuando la cantante punk, describe la carga extra que significa haber elegido ser mariposa en un mundo de gusanos*: “me separé, me quedé sola, sin un peso, en un país lejano y además MUJER!” enfatiza señalando su entrepierna, el lugar por excelencia de los genitales del capitalismo Sobre la obra: La puesta es discreta, con una muy banda de rock, escenografía sin estridencias y de fondo, asomando a través de una ventana multimedia astillada, quizás uno de los hallazgos de la puesta, los dibujos que Hedwig hacía en su infancia (entonces, como Hansel) sirven para ponen en contexto aquellos cuerpos desordenados, sórdidos y de a ratos monstruosos. Quizás funcionan como prevención contra la homofobia y el asco de algunos espectadores que equivocadamente circulen por las butacas del Metropolitan II y también como aliento para irse del teatro pensando que jugar las fantasías en el campo de lo real no es tan imposible. El sonido, al menos en la función del sábado 2 de febrero, tuvo bastantes y casi imperdonables fallas, pero Germán Tripel pone todo al asador. La larga espera antes de dar sala (más de una hora) se deja pasar porque compensa la buena onda del equipo. HEDWIG AND THE ANGRY INCH es una gran apuesta de la productora losfeliz http://www.losfeliz.com.ar/ un grupo que evidentemente apuesta a desorganizar. No solo los discursos sino la cartelera porteña. ¡Les deseamos todo el éxito! Lugar: Metropolitan 2 (Av. Corrientes 1343 – Tel: 5277-0500) Horario: Viernes 23.30hs y sábados 00.30hs Precio de las localidades: Desde $ 30. * La hermosa frase de la mariposa y los gusanos es “hay que animarse a ser mariposa en un mundo de gusanos capitalistas” y pertenece a Lohana Berkins, activista travesti –o como ella quiera llamarse ahora-, fundadora de Alitt (Asociación de Lucha por la Identidad Travesti-Transexual) y de la Cooperativa Nadia Echazú, entre tantas cosas y tantos años de activismo por los derechos humanos.

Todxs somos Travestis!

2009-11-10T19:46:00.003-03:00

- Basta de discriminación, de violencia cotidiana y represión policial.

- Por trabajo genuino y acceso a la salud, vivienda y educación.

- Por la libre expresión de nuestras sexualidades e identidades de género.

Quienes somos parte del colectivo lgbt y en especial las personas travestis,sufrimos la discriminación cotidiana en nuestros hogares, lugares de estudio, en las calles, la negación de nuestra capacidad para ejercer la paternidad y la maternidad, la represión en el trabajo o la expulsión del llamado “mercado laboral”. En el caso de las travestis de todo el país el acceso a un trabajo digno es casi imposible y la prostitución representa muchas veces la única salida.Aún hoy, para gran parte de las personas gltb, la mínima sospecha sobre su sexualidad o identidad de género puede convertirse en persecución, hostigamiento y exclusión.

Por eso desde nuestras organizaciones y colectivos, de diversos perfiles y accionares, demandamos una política clara del gobierno nacional, los gobiernos provinciales, y los municipios para ponerle fin a la segregación y discriminación hacia la totalidad del colectivo gltb pero en especial hacia las travestis.En ese sentido se da el acampe y actividades que realizamos, comouna forma de protesta y para que se haga visible una realidad que pretende ser ignorada desde la sociedad y el estado.

Demandamos políticas concretas que entre otras cosas faciliten el acceso de las compañeras travestis al sistema educativo, frente a una situación de emergencia en la mas del 70% de las travestis no terminó el colegio primario (1). A una vivienda digna ya un trabajo genuino, cuando la mayoria de las travestis del pais se encuentran viviendo en hoteles y asentamientos de emergencia, y mas del 90% se dedican a la prostitución(2).

Aun más aterradora es la expectativa de vida de las personas travestis, que no supera los 32 años de edad (3).

El eje de nuestras politicas tiene que ver con revertir esta realidad, desde nuestras organizaciones tomamos estas demandas y en este ultimo tiempo hemos generado soluciones insuficientes pero que merecen ser reconocidas, como la Fabrica Nadia Echazu que da trabajo, y capacitacion a travestis, la revista El Teje, y los logros de MAL y Jovenes x la diversidad en el conurbano, como la aceptacion en los municipios del uso del nombre que las travestis sienten como propio para espacios que dependan del estado.

A nuestro entender las políticas integracionistas representan sólo unsupuesto progreso y para una minoría de gays y lesbianas acomodadxs a las necesidades del mercado rosa, y nos moldean en una asimilación silenciosa y cómplice con el sistema explotador y opresivo en el vivimos.Cuanto más unx se aleja de la apariencia de supuesta normalidad, en laque habrían sólo dos géneros y la heterosexualidad sería la única forma posible de sexualidad, más violenta es la reacción por parte del estado y la sociedad en general.

Esas violencias que pretenden normalizarnos, disciplinarnos o eliminarnos se estructuran desde el ámbito de la intimidad hasta el de las políticas públicas.Mas profunda es la violencia cuanto mas profunda es la irreverencia.

El cuerpo travesti esgrime con la fuerza de lo obvio como la ley opera en todos los niveles al servicio del sistema opresor patriarcal y capitalista, cuyo carácter opresor y explotador invade todos los ámbitos de la vida.

Nos preguntamos por qué jamás revisan la centralidad de la heterosexualidad como identidad dominante, nunca se cuestionan el carácter heterosexista de la cultura, ni la homo-lesbo-travestofobia, ni las formas de estereotiparnos y delimitarnos.

Siempre la llave para ingresar al mundo “real” la tenemos quienesejercemos una sexualidad y un género transgresor: somos nosotrxs quienes debemos demostrar coherencia. ¡Alguna! ¡Algún rasgo de normalidad! El sistema heterosexista y patriarcal bajo el que vivimos ha convertido el estilo de vida de la familia tipo: nuclear,heterosexual, reproductiva, urbana, clase media en el parámetro absoluto, y parece que para ser sujeto de derecho hay que poder acomodarse a ese molde...

Nosotrxs bregamos por la libertad de elección, rechazamos queinstituciones del estado, de la Iglesia, la justicia, impongan, reglen y delimiten sobre nuestra sexualidad, nuestros géneros y nuestras vidas.Denunciamos que bajo este sistema: tenemos prohibido decidir sobrenuestros propios cuerpos, que es decidir sobre nosotrxs mismxs.

Repudiamos y denunciamos:

- Las leyes represivas como los Códigos de Falta y de Convivenciamediante los cuales no solo se criminaliza la protesta, y la pobreza sino también a la diversidad en cuanto a género y sexualidad. Por año el estado encarcela injustamente a personas trans y travestis amparándose en estos códigos, que violan derechos humanos esenciales.

-La falta de medios necesarios para una vida digna, acceso a la salud,la educación, vivienda y trabajo genuino, para terminar con la condenada a la esclavitud sexual de la prostitución, impuesta a las travestis.

-Denunciamos la violencia del Estado, los gobiernos nacional, provincialesy de la CABA, y sus fuerzas represivas, ejercidas contra lastravestis, las lesbianas,los gays, tanto desde sus instituciones como desde hospitales, escuelas,universidades y la policía.

- La prohibición del derecho al aborto que este gobierno “progresista”sostiene.- Denunciamos a la Iglesia y a la “oposición” de la CC y el PRO,quienes se alejan de toda forma de democracia y quienes demuestranpolíticas contrariasa toda expresión de libertad, incluso aquellas que tienen que ver conla libre construcciónde géneros y sexualidades.

- Denunciamos a la UCEP y a la policía metropolitana de Macri, que entreotras cosas viene a garantizar el cumplimiento del código contravencional y el recrudecimiento de la persecución y represión, que indudablementerepercutirán sobre el colectivos LGTB.

- Denunciamos los ataques sufridos este año al compañero trans IanPrepes, y la compañera Johana Robledo, ambxs en la Matanza, el primero reprimido por sus vecinos e ignorado por la justicia de la provincia, la segunda encacelada injustamente y torturada por la bonaerense.-Denunciamos las amenazas y persecuciones a travestis en el barrio de Villa Lugano, así como también todxs lxs ataques sufridos por personas travestis trans, gays y lesbianas en el interior del país.

- Nos solidarizamos con la lucha de Terrabusi y con todas las luchas por un país justo y solidario.

Convocamos:ALITT (Asociacion de lucha por la identidad Travesti y Transexual), APID. Ave Fenix, BARUYERA una tromba lesbiana feminista, JxD (Jovenes por la diversidad), MAL (movimiento antidiscriminatorio de liberacion), MISER, Futuro Transgenerico, Revista AJI, OSAS Zurdas, espacio KARACOL de Cordoba, Federación Juvenil Comunista, Grupo multiartístico "Los Improbables"

Adhieren: Lunaticxs - La Plata, Pan y Rosas (PTS), Carne Clasista (MAS), Mujeres al sur

2009-10-08T23:21:00.001-03:00

Jueza fuera del closet

2009-09-29T20:09:00.000-03:00

MENSAJE DESDE EL MÁS ALLÁ

2009-09-05T21:21:00.004-03:00

MANUAL PARA LA AMA DE CASA INSURRECTA.

2009-08-22T11:52:00.003-03:00

LECCIÓN I

Publicado en Baruyera Nº 7 - julio 2009

NADA SE PIERDE, TODO SE TRANSFORMA.

2009-08-17T17:23:00.007-03:00

MURIÓ DORA COLEDESKY. DEJÓ EL CONVENCIMIENTO DE LA NECESIDAD DEL ABORTO LIBRE Y GRATUITO EN CIENTOS DE MUJERES.

YA LA EXTRAÑAMOS

NOS QUEDAN SUS PALABRAS.

"No nos equivoquemos: nuestra reivindicación no es solamente una respuesta a la muerte de las mujeres, por no tener la posibilidad de poder efectuarse un aborto en condiciones asépticas en un hospital público. Es algo mucho más profundo que toca a la igualdad, a la democracia, a la libertad.

Comenzando por la igualdad, repetimos mientras las mujeres que pueden pagarse un aborto y hacérselo en condiciones médicas y de asepsia correctas, mientras la gran mayoría las pobres no vacilan a hacérselo ellas mismas introduciéndose alguna rama de una planta o yendo a una mujer del barrio que le coloca una zonda, con todos los riesgos que ello significa y que ellas bien conocen, la desigualdad salta a la vista.

Con respecto a la democracia, aquellas y aquéllos que luchamos por otra sociedad, en la que no existan ni desigualdades, ni privilegios se nos impone avanzar desde ya, aunque no hayamos conquistado el mundo que anhelamos, en todas las formas democráticas posibles, es una manera de preparar la transformación de la sociedad, y que democracia puede haber cuando las mujeres somos tan postergadas en nuestros derechos, por eso cualquier paso adelante en este sentido es afirmar y dinamizar la democracia.

Lo mismo puede decirse de la libertad, somos ciudadanas y no tenemos porque someternos a las imposiciones de un Estado cuya alianza con los sectores fundamentalistas es evidente, hay que seguir avanzando, hemos logrado algunos pasos adelante, apoyándose en ellos, hay que continuar hasta obtener legalmente o fuera de la legalidad los derechos que nos corresponden, independientemente que nos sean reconocidos o no.

Y sobre todo porque nadie puede sustituirnos en las decisiones que nos implican, porque tienen relación con nuestra vida, con nuestros sentimientos, con nuestra responsabilidad como seres humanos y sin embargo nunca fuimos consultadas, como si no fuéramos ciudadanas.En esta lucha está en juego nuestra propia dignidad -por eso decimos que no es una simple reivindicación- no ser consideradas como cosas, sino como seres humanos dispuestos a vivir una vida digna de ser vivida"

Publicado en RIMA-lista en diciembre de 2004. Dora Coledesky, junio de 2003

si no la conocias lee su última entrevista en página 12: http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/las12/13-4146-2008-06-01.html

Editorial Baruyera 7

2009-08-02T13:11:00.003-03:00

Por Verónica Marzano “El feminismo es lesbofóbico” dijo la escritora. Y se me congeló la sangre. En un segundo sentí que iba a estallar de emoción y miedo a la vez. “Como se atreve” pensé. Pero estaba lista para sumarme a su batalla. Una batalla que no sucedió porque de tan lesbofobico el feminismo es sordo a la palabra lesbiana. Una feminista que estaba al lado de la escritora, la llamo a “la unión y el dialogo” desagregando su propia vivencia lesbiana de su lugar de privilegio feminista sin escuchar la denuncia; quizás, porque no sonó a reclamo sino a venganza. Escena uno: Encuentro Nacional de Mujeres 2008. Una torta naranja enorme se levanta entre miles de mujeres que marchan como cada año visibilizando que somos muchas y que estamos en lucha. Inmediatamente entre la TORTA QUE MARCHA y las mujeres se produce un vacío que eran apenas unos metros para quienes veían desde la vereda pero un abismo para el movimiento. Una distancia profunda, honda, indescriptible para las que de un lado y del otro nos miramos como extrañas. Después hubo murmullos de desconfianza, chillidos de impotencia, y la negación más esperada: la torta no apareció, ni aparecerá en los relatos del encuentro contados por sus protagonistas, aquellas que suelen tener el alo de la legitimidad. Esas narraciones contadas en primera persona por quienes creen poder relatar, ordenar, encintar, etiquetar, controlar y manejar la desbordante inmanencia de la revolución del cuerpo. Escena dos: Unas extravagantes mujeres del primer mundo deciden realizar un encuentro de “lesbianas y mujeres” feministas autónomas. En RIMA, la lista electrónica creada y administrada por lesbianas en Argentina y que es uno de los ejes neurálgicos de la posibilidad de articulación entre las feministas locales, retorna la eterna discusión: ¿las lesbianas no son mujeres? Y otra vez el despliegue de los argumentos de siempre “todas somos mujeres” “no son mejores feministas que las heterosexuales”, “hay temas más importantes”,¿te parece? ¿Les parece? Quizás no les parezca importante porque las lesbianas no hemos elegido el camino de contar nuestras victimas, pero podríamos hacerlo. Contar cuantas suicidadas, deprimidas, desquiciadas, patologizadas, encerradas, encarceladas, expulsadas, exiliadas tenemos. ¿Serviría? ¿La lucha por la emancipación se traza sobre los cuerpos inertes de las que no pudieron resistir? Alguna incluso invocó a “DIOS” en sus pedidos de que nos calláramos. Pero la orda lesbiana como siempre aprovechó la grieta para inundar de palabras con miles de sentidos transgresores aquel intercambio, porque estamos listas y queremos dar la discusión sobre los cuerpos autorizados del feminismo! Pero no…del otro lado…algunas expresiones llenas de ruido y después el silencio…. ¿Será que el dialogo al que nos llama la feminista sentada junto a la escritora tiene ya sus términos definidos? El campo llama al dialogo, el gobierno llama al dialogo, la patronal llama a los obreros al dialogo. La iglesia llama al dialogo, A SUS diálogos... ¿A que dialogo llama la feminista? Escena tres: Ante mi requerimiento de que el Programa de Salud Sexual y Reproductiva nacional tome como un eje de trabajo la sexualidad, el placer y los derechos sexuales y no solo el cuidado del bien mas preciado del patriarcado: los úteros, una decisora (feminista) del programa me dijo “danos tiempo, no tenemos aun ni insumos para abastecer a las mujeres” explicitando en una sola frase don verdades teóricamente invisibles; una: mujeres, son las atrapadas por el capital regulador de la fertilidad y dos: las lesbianas siempre podemos esperar un poco mas. Una lesbiana militante anarquista con mucha experiencia me dijo un día “no estoy mas entre feministas porque son capaces de hacernos mucho daño”. Y me quedó resonando. No era la primera vez que lo oía…algunos años atrás otra me había dicho “yo ya fui feminista”. Esas huellas en el cuerpo contadas por estas lesbianas no me hablaban de enconos personales o de experiencias fallidas sino del programa político que el movimiento feminista local se daba y la práctica política que de él se desprendía y que obligaba a las lesbianas a cambiar de trincheras o resignar la bandera del orgullo. Hoy pienso que quizás sea un buen tiempo para desandar la lesbofobia del feminismo. Quizás sea tiempo de que volvamos a definir los términos del “diálogo” feminista. Seguro, es un excelente momento para discutir el feminismo que queremos. Vamos por esto.

Baruyera 7. Un feminismo de armas tomar

2009-07-21T13:17:00.006-03:00

Historia de una foto

"En 1969, vistiendo camisa negra y pantalones sin la entrepierna y con una ametralladora colgada sobre su hombro, Valie Export entró en un cine-sexo en Munich. Dirigiéndose a la audiencia anunció que auténticos genitales femeninos estaban disponibles y que podrían hacer lo que quisieran.....Caminé por cada fila lentamente, enfrentando a las personas. No me movía eróticamente. Caminaba por cada fila, apuntando el arma que llevaba a las cabezas de las personas en la fila de atrás. Estaba asustada y no tenía idea de lo que la gente haría. Mientras pasaba de fila a fila, cada fila de personas silenciosamente se levantó y salió del teatro."

Valie Export, Interview with Ruth Askey, 1981

Ya está Baruyera 7 donde más le gusta: callejeando

Buscala

Por un feminismo activo,

combativo,

llamativo,

divertido,

provocador,

extremista,

intransigente,

insurgente,

insurrecto,

no representable y también un poco impresentable,

por un feminismo despeinado,

freack,

vergonzante,

desvergonzado,

completamente incorrecto,

expulsable,

peleador,

insultante,

exultante,

desafiante.

Baruyera, por un feminismo orgulloso y unas feministas malas...y claro...peores!

CONTENIDO BARUYERA 7

Colectivo Birosca - Mabel Belucci - Mabel Busaniche - Alejandra Sardà - Sonia Sanchez -Judith Butler -Krudas Cubensi - Canela Gavrila - Las pájaras - La Maru – Zula - Maria Luisa Peralta – Juan Carlos Vaggione - Valie Export - La Verdecita- Del lagrace volcano Se enredan en la religión, la tecnología, la historia, los estereotipos, las vidas posibles,las alianzas indigestas, el arte, la música, la reflexión….todo, todo, todo en 30 páginas!!!!!! !!!!!

Entrevistas: · Mabel Belucci entrevista a Alejandra Sardá: Crece desde el pie. Historias, no leyendas. · Las kurdas Cubensi por Sonia Gonorazky: “En el cerebro de los socialistas la palabra mujer significa peligro” · Zula del colectivo Indymedia Bs.As. dialoga con Mabel Busaniche: Tecnología, información y software libre. Columnas: · Porteñas al borde · Caospolitan aconseja: crónica de una baba anunciada…. por Presunta extremista · Historias inauditas, testimonios de mujeres que decidieron elegir…por gabi DV · Textual, esta vez….Judith Butler “vida precaria” Ficción: · Polaroid de locura lesbica 7 por Charo Marquez · Lógica Desviadas Hoy: el diario de la lesbiana visible…por Kimiko Política: · “…Y también hay Baruyeras Rojas…por Vero Marzano · Derechos sexuales y religión. Del dogma a la diversidad…por Juan Carlos Vaggione · La belleza es otra cosa…………..por Canela Gavrila · Del arroz con leche al panfleto feminista…por La Maru de Mendoza Baruyera de Norte a Sur: · Las Pájaras de Mendoza · La Verdecita, Cátedra Abierta: Mujeres y Economía, Santa Fe. Historietas: · Corazón de Chocotorta…por Alyen y Gabi DV · Me-moría… el diario de la lesbiana invisible…. Dibujo: Alyen Guión: Sonia Gono y Alyen · Tortina Intervenciones: · Así habló baruyustra…por Alyen · Lavarropas feminista o manual para el ama de casa insurrecta, lección 1 · Alianzas indigestas: Sonia y Luisa Intervención de Tapa: Genital Panic (1969)…por Valie Export. Dossier: Mujeres y tecnologías: · Tecnologías para la domesticación o para la libertad por Sonia Gonorazky · Tecnología, informática y software libre. Entrevista a Mabel busaniche por Zula del colectivo Indymedia- Buenos Aires · Mujeres tecnología comunicación. ..Colectivo Birosca, Brasil Yapa de luxe: · Conferencia de Judith Bulter en la Asociación sicoanalítica Argentina.

Plebiscito disidente

2009-06-29T11:57:00.003-03:00

Ayer domingo, algunas fuimos a votar a las escuelas, otras no fuimos por decisión o por olvido, pero todas, todas votamos en parque centenario nuestra posición respecto a la heterosexualidad obligatoria (ojo, no soy tan pedante de creer que tal vez alguna se escabulló de la parodia y no dio su voto, pero igual lxs votantes fuimos abrumadora mayoría).

La urna "un poco navideña" para algunas por los colores con que estaba decorada (para su confección reciclamos pancartas en desuso) tenía una apariencia amenazadora, con sus dientes filosos a la vista, pero para el lado de afuera, por lo que a nadie que se animara a introducir su declaración de principios harían daño. Buena metáfora la de los dientes para pensar cómo desde la convencionalidad nos pintan eso de desafiar las normas heterocapitalistas. Acción improvisada y armada durante el viaje en colectivo desde villa pueyrredon hasta parque centenario (allí entre varias terminamos, se trató más bien de un plebiscito. "heterosexualidad obligatoria: ( ) a favor ( ) en contra ( ) nulo" decían las papeletas. La cantidad de posiciones "en contra" de la heterosexualidad obligatoria fue entre 5 y 6 veces mayor que la de posiciones "a favor" (las huestes fundamentalistas siempre se las ingenian para interferir en las acciones liberatorias. Está en nosotrxs el saber y el poder para anular sus intervenciones fascistas).

Todo esto, a mi modo de ver, fue una gran parodia en la que es necesario ponderar la ironía y el compromiso. Promovimos el voto cantado, porque posicionarse frente a la heterosexualidad no es una cuestión de closet; para lxs más entusiastas detractorxs de este régimen de opresión, estuvo permitido votar dos veces, y también pudo dar su opinión (voz y voto) un niño. Saquen ustedes sus conclusiones. En cuanto a la convocada "marcha lésbica más insignificante del mundo", puedo decir que fue un éxito total. De tan insignificante, hasta las organizadoras y quienes estaban deseosas de dar la vuelta al parque ante incrédulas miradas se olvidaron de hacerlo. Esto, por supuesto, no restó nada de fuerza, contenido, alegría, potencia tortillera, a la intervención "a propósito de la efeméride". Y a mí, que ya no me queda ni un pelo de la cresta dentro del clóset, decidí sacar del armario a todas mis remeras y hacer con ellas una exposición pública... auténtico caso de trapitos al sol. Eso sí, la prensa tortillera allí presente no pudo dejar de participar activamente y no sacó ni una foto. Está en ustedes, amigas y no tanto, creer o no en la veracidad de este relato. sonia

¿¿Que pasará este DOMINGO 28 de junio A 40 años de Stonewall… ??

2009-06-23T17:16:00.003-03:00

28 de junio DÍA DEL ORGULLO-LUCHA LGBTI/feminista A 40 años de Stonewall… ¿¿Que pasará este DOMINGO 28 de junio?? “El 28 de Junio recordamos la revuelta de Stonewall del año 1969, (…). Esa noche, un grupo de disidentxs sexuales reunidxs casualmente en un bar ‘de ambiente’ en la ciudad de Nueva York, dijeron basta a la sistemática e implacable opresión que soportaban desde hacía tiempo por parte del terrorismo de Estado, disfrazado de policía al servicio de lo que el mismo estado define como orden, moral, y buenas costumbres. (…). ¿Quiénxs eran ayer, y quiénxs son hoy, aquellxs personas tan socialmente vulnerables que pueden ser arrestadxs una y otra vez? Claramente, las que se encuentran en una situación civil de ilegalidad (p. ej: menor de edad, “vestido con las ropas del otro sexo”, “ofreciendo sexo en la vía pública”, “causando disturbios” que son reacciones hacia la violencia real y simbólica que se soporta continuamente), o las que, aún teniendo un status civil legal no pueden hacer valer sus derechos, por el racismo, el sexismo el, la hetrosexualidad obligatoria. ¿Por qué la policía hacía redadas reiteradamente allí? Por lo obvio: ¿quién se iba a quejar? La exclusión de las familias y los exilios hacen que muchxs no tengamos quién responda por nosotrxs; el ambiente de los bares y boliches, “la noche” –humo y alcohol, drogas, música berreta y sexo ocasional - hace que seamos siempre consideradxs pésimxs vecinxs de dudosa decencia, lo que nos hace, en buena medida, socialmente vulnerables. La revuelta del 28 de junio del `69 fue una respuesta desde el hartazgo al Terrorismo de Estado –definido por la sistematicidad de sus fatídicos “haceres”– que en Stonewall, como en cientos de otros lugares de encuentro, ejecutó por enésima vez una intervención específica con objetivos específicos: eliminar y aterrorizar. Con una modalidad diferente y a diferentes disidencias (hoy ya no somos lxs mismxs de ayer) adaptada tal vez a “los tiempos que corren”, el Estado hoy y aquí nos oprime por omisión –mirando para otro lado, desoyendo los reclamos, trabando el debate, y apoyando solapadamente a las fuerzas sociales “privadas” o “particulares” como los “Vecinos de Palermo”, o padres y madres indignadxs frente a lxs docentxs disidentxs sexuales de sus hijxs, etc” *. Con su decisión de adelantar las elecciones y hacerlas coincidir con el día del orgullo, el Gobierno demuestra que, además de misógino y proxeneta (¿hace falta recordarles lo que opina sobre el aborto, o la prostitución?) es lesbo /bi/trans/homo fóbico. Nosotras, que reivindicamos deseos libertarios, no íbamos a “aleccionar al bloque” indicando una “acción oficial”: hacemos lo que queremos. E invitamos a lo mismo. Pero por imperio del artículo 71 del Código Electoral este 28 de junio, están prohibidos todos los espectáculos, reuniones, agrupaciones, marchas, etcéteras el día de los comicios, tanto en ámbitos públicos como privados y aún si no se relacionan con el acto eleccionario. La ley de adelantamiento es "excepcional y por única vez". Nosotrxs respondemos: El 40° aniversario de Stonewall es “excepcional y por única vez” también. El orgullo ni se veta ni se vota A tanto liberalismo K-ueer y gobierno “de género”: lesbofeminismo contestatario “La cultura heteronormativa –el famoso patriarcado proxeneta– nos oprime y reprime no sólo cuando no nos permite casarnos civilmente, sino también cuando nos obliga a ser monogámicxs y convivientes; no sólo cuando no nos deja elegir nuestra identidad de género, sino también cuando nos dice qué órganos debe tener cada cuerpo, qué forma, qué medidas, y hasta qué color de piel, y ojos, cuántos pelos y dónde, cómo sentarse, caminar, moverse, y, por supuesto, cómo y qué sentir, desear, querer, disfrutar y/o aborrecer. (…). La hegemonía –sea ella lo que sea, monstruo, entelequia u otra cosa– legisla el deseo/amor/sexo legítimo, lo nombra “decencia”, “naturaleza”, “normalidad” y, para desanimar a quien tenga algún otro plan para sí mismx –y mucho más para aleccionar a su rebaño no descarriado– utiliza la excusa de la vigilancia de “la moral y las buenas costumbres” para eliminar a todx/s aquellx/s que no se conforme/n con dicho limitado espacio para expresar sus sentires y deseos, para disfrutar sus goces. Con todo, finalmente unas cuantas cuestiones empiezan a resultar evidentes, innegables, ineludibles. Por ejemplo: que muchxs nos movemos en sentidos contradictorios y -por qué no- aleatorios dentro de los límites asignados, algunxs simplemente extendiendo las fronteras de las identidades un poco más allá de lo adecuado y otrxs subvirtiéndolas al costo de convertirse en sujetxs negadxs política, social y culturalmente. Y también: que las identidades no son tan estables y fijas como han pretendido ni, por lo tanto, resultan tan fácilmente manipulables.Ante este panorama los poderes se vuelven difusos, se solapan, se escurren, confunden… y muestran sus fisuras tan anchas o estrechas como se quieran ver” [i] Para que se enteren que es inadmisible lo que hicieron... AUTOCONVOCATORIA 40 años de Stonewall… Basta de invisibilización al colectivx LGTBI/feminista Festival y Feria desde las 15hs. en Parque Centenario (busca el mástil o la torta gigante):

Música (1hs 40min, o lo que dure la batería) -

Radio abierta (ídem. Y además, es lo uno o lo otro) – Performances –Taller puesta a punto de la torta gigante para Tucumán 2009. Campeonato de dominó.

Charlas, debates, besadas!

Por un movimiento LGBTI no representable Convocan desde el limbo electoral: Michel Foucault Cris Miró Monique Wittig Audre Lorde Adrianne Rich Gabriela Mistral Alejandra Pizarnik Freddy Mercury Virginia Wolf Todos tus muertos Y siguen las firmas… [i] Extractos adaptados de “BARUYERA - CONSTRUYENDO DESDE LO ENDEBLE Y PARA LO EFÍMERO. (Porque nada nos liga ni nos sujeta)”; Manifiesto 28 de junio de 2008

AL FRENTE

2009-05-03T22:35:00.004-03:00

Declaraciones de V Despentes, "por ahi". Reportaje apropiado creativamente y "mejorado" por Baruyera

P. ¿Escribir: "Puesto que quería ser un hombre, he tenido una vida de hombre", no es una dimisión de su propia particularidad?

Virginie: ¿Una dimisión con respecto a qué? ¿A mi "devenir mujer"? Nunca me he sentido dueña de una misión particular por ser mujer. Desde el exterior es desde donde se me hizo comprender que mis apetitos eran masculinos. Hubiera dimitido de mí misma aunque me hubiese comportado de otra manera. Si hubiese escuchado lo que me decían: a las chicas no les gusta tocar la guitarra eléctrica, pero sí los chicos que lo hacen; a las chicas no les gusta pelearse, pero sí los hombres que se pelean; a las chicas no les gusta ganar dinero, pero sí casarse con aquellos que lo tienen... No creo por un instante en la femineidad, que sería un despliegue biológico o químico de cualidades particulares en todas las mujeres. Tampoco creo más en la virilidad que reuniría a todos los hombres. No me parece que Bruce Willis y Woody Allen se parezcan en nada. Ni tampoco Britney Spears y Angela Davis. Dividir a la humanidad en dos partes para tener la sensación de haber hecho un buen trabajo me parece bastante grotesco.

P. No se termina, según dice, disfrazándose de hombres para avanzar. ¿Cómo inventar la femineidad bajo presión sin caer en el conservadurismo o tirando de ideas preconcebidas?

Virginie: No nos disfrazamos de hombres más que ellos. Lo que se define como lo que les pertenece, no les pertenece y no les conviene, ni más ni menos que a las que nacemos mujeres. Imaginar que la fuerza de carácter, la energía, la agresividad, el deseo, o los trapos más prácticos que seductores nos pertenecen en tanto que hembras es una herejía. A cada una le toca definir, según su trayectoria precisa y en la medida de sus posibilidades adónde quiere ir. Que opongan a mi femineidad el ejemplo de una novela donde dos mujeres matan a todo el mundo es una estupidez. No escribo para honrar ni deshonrar mi femineidad, sino en un contexto preciso y sobre emociones que no poseen género.

P. Para usted la femineidad es una forma de servilismo. Una mujer sumisa es una mujer sin rostro, ¿por dónde empieza la revolución?

Virginie: Convertirse en lesbiana sería un buen comienzo.

Cuerpos con nombre y apellido

2009-04-06T18:33:00.000-03:00

Publicado en Baruyera 5 Mariano Fernandez Valle El derecho coloniza a las mujeres, como fiel reflejo masculino que es. Si las mujeres son colonizadas porque el derecho recoge una situación existente o si el derecho mismo es el motor de la colonización es una discusión algo absurda. Es absurda, porque cualesquiera sean las causas y las consecuencias, es evidente que la situación es injusta, que debe cambiar de forma urgente y que es el caldo de cultivo de una revolución que espero no tarde en llegar. El derecho siempre ha visto a las mujeres como los varones ven a las mujeres: como objetos, como propiedades, como parte del acervo familiar, como parte del honor de alguna otra persona o colectivo. Y si bien estas visiones han comenzado a cambiar en los regimenes legales existentes y la discriminación formal muestra una sana tendencia a la desaparición; bajo el nuevo aparente manto de neutralidad subyacen las viejas practicas, los viejos operadores del sistema, los estereotipos y las increíbles asimetrías de poder construidas y/o reforzadas por la historia legislativa. La neutralidad legal asume que todos estamos posicionados en el mismo lugar y por eso compra acríticamente las innumerables desigualdades en los puntos de partida. Por eso, de neutralidad tiene poco y nada. Hoy día estas reformas formales muestran un impacto marginal en la situación de las mujeres y tras esa neutralidad aparece nuevamente el nombre de las mujeres, su visibilización, sus exigencias, la necesidad y el derecho a ser reconocidas, respetadas, valorizadas y reparadas. Reparadas por la cosificación, por la violación, por la indiferencia, por el atropello, por la ocupación. Las leyes han empezado nuevamente a tener nombre y apellido, a reconocer los derechos de las mujeres, a reconocer los derechos de las indígenas, a reconocer los derechos de las migrantes. A entender que el derecho ha sido edificado por tiranos, con cara de varón blanco, heterosexual y con dinero. Estos derechos no son nuevos, sino esos mismos que fueron sostenidamente negados e invisibilizados. Pero nada cambia. Este proceso todavía no ha mostrado todo lo que debe mostrar. En la lista de espera quedan millones de mujeres lesbianas, millones de mujeres pobres, millones de mujeres en situación de prostitución, millones de mujeres transgénero, que algún día terminaran por revertir el sostenido intento de colonización y mostraran los cuerpos que han sido enterrados bajo las normas y las practicas. Estos cambios se especificaran aun mas y los grupos se desagregaran, porque nadie quiere quedar atado a ningún estereotipo. Las mujeres serán también lesbianas y las lesbianas empezaran también a tener nombre y apellido. Al final del día, quizá, solo quedaran las personas. Y así empezará un nuevo proceso, donde la universalidad de los derechos humanos sea realmente inclusiva de la interminable diversidad de las personas humanas. Y los cuerpos seran reconocidos universalmente en toda su individualidad, intentando ser una realidad práctica y no solo normativa.

INVITACIÓN!

2009-03-28T19:55:00.001-03:00

1er Congreso Nacional sobre Protesta Social, Acción Colectiva y Movimientos Sociales Buenos Aires, 30 y 31 de Marzo de 2009 El día lunes 30 de marzo entre las 16,30 hs y las 18,30 hs, en el marco del 1er Congreso Nacional sobre Protesta Social, Acción Colectiva y Movimientos Sociales en Argentina se realizará la Mesa sobre “Movimiento glttbi: balance y perspectivas”, con invitados e invitadas vinculados a organizaciones relacionadas con este movimiento social. Participarán de ella: César Cigliutti (Comunidad Homosexual Argentina), Marcela Romero (Asociación Travestis, Transexuales, Transgénero Argentinas), Maria Rachid (Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans), Verónica Marzano (Revista Baruyera, una Tromba Lesbiana Feminista), César Rojas (Carne Clasista Contra la Opresión Social y Sexual) y Esteban Paulón (Vox Asociación Civil por la Igualdad Social de Gyas, Lesbianas y Travestis). Coordinarán: Carlos Figari (Grupo de Estudios sobre Sexualidades, UBA y CONICET) y Malú Moreno (Grupo de Estudios sobre Sexualidades e Instituto Interdisciplinario de Estudios de Género, UBA).

La Mesa “Movimiento glttbi: balance y perspectivas” tendrá lugar en el aula 307 en el Subsuelo del Pabellón III, Ciudad Universitaria de la Universidad de Buenos Aires.

No apostatarás..

2009-03-14T09:23:00.005-02:00

30 de Marzo de 2009, Apostasía colectiva En Argentina

"Faltan tres semanas para que entreguemos nuestras apostasías colectivas exigiendo a la Iglesia Católica la rectificación de sus registros bautismales, registros sobre los que lainstitución fundamenta sus intromisiones en la vida democrática, sus impunes violaciones a las leyes vigentes y sus demandas de subsidios y dinero al estado.

¡QUE NOS BORREN!" http://www.apostasiacolectiva.org/

MANIFIESTO POR LA EXCOMUNIÓN

Actus formalis defectionis ab Ecclesia catholica

(FEDERACIÓN INTERNACIONAL DE ATEOS. TOLEDO 2007)

Nosotros, miembros de la Federación Internacional de Ateos, haciendo uso de nuestra plena libertad y con absoluta conciencia del significado y l alcance de nuestra petición, deseamos manifestar al Pontífice romano y a los obispos del mundo, así como a los responsables máximos de la glesia católica, y en especial a los de la Congregación para la Doctrina de la Fe, lo siguiente: Reconocemos en la Iglesia Católica a la corporación más intolerante, homicida y destructiva de cuantas históricamente han existido.

Reconocemos en su doctrina una ideología del odio y de la guerra, y un retablo de falsedades, trampas, contradicciones, engaños y ridiculeces rigido con el único fin de anular la inteligencia y denigrar la razón. Reconocemos en la moral cristiana un cloroformo destinado a neutralizar el placer y la imaginación, a hacer de nuestros cuerpos el más cercano enemigo y a trocar la virtud en sumisión. Reconocemos en el Papado a un misario de la tortura y de la mentira, a una marioneta de los intereses del Estado fascista vaticano. Reconocemos en el alto clero a una banda de parásitos sociales, ávidos de poder y de saqueo. Reconocemos en los fieles católicos a una humanidad engañada, por la que sentimos olidaridad y compasión. Reconocemos en todas las víctimas del terror religioso la prueba definitiva de vuestra culpabilidad.

Y por lo tanto, os acusamos públicamente: De haber condenado a muerte a millones de individuos, por colaborar con vuestras instrucciones a la expansión del VIH/SIDA. De practicar elaciones simbióticas con toda clase de totalitarismos, de fomentarlos, de justificarlos y de prostituiros ante ellos. De bendecir a los asesinos y a los tiranos. De proclamar santas cruzadas contra las mujeres y los hombres que han dudado de vuestra verdad. De esclavizar a los débiles. De dular a los generales y a los caudillos. De fomentar el odio a los cuerpos, a la felicidad y al placer. De insultar a la inteligencia, y de pretender someterla a vuestra absurda y primitiva teología. De jerarquizar los géneros, las relaciones y los sentimientos, de acuerdo con la moral siniestra ue practicáis. De imponer vuestras fobias como sagrados mandamientos. De atacar sistemáticamente las libertades individuales y colectivas. De saquear a los pueblos, sin tregua y con total impunidad, por medio de vuestros acuerdos diplomáticos, de vuestros Concordatos y de vuestras alianzas con el poder político. De traficar con la infancia. De fornicar con ella. De mentir. De abusar. De discriminar. De encubrir a los ederastas. De haber creado la Santa Inquisición. De encender hogueras que todavía no han cesado de arder. De despreciar a la ciencia y al conocimiento. De torturar, de masacrar y de ocultar la verdad histórica. De manipular la emoria colectiva. De perpetuar vuestra ideología nyectándola en las mentes infantiles. Y de instigar, conspirar, falsificar e imponer mediante la violencia vuestro delirio patológico.

Y os recordamos, además: Que el código de Derecho Canónico que rige las sanciones y faltas en vuestra corporación, reactualizado por el difunto Karol Wojtyla, establece una relación de censuras cuyo objetivo declarado es la prevención y protección de vuestro rebaño de fieles. Que entre estas sanciones destaca, or su especial relevancia, la pena de excomunión. Que se establece dicha pena para los delitos “más graves”, aquellos que la autoridad eclesiástica considera que colocan al sujeto fuera de la comunión con su Iglesia. Que el artículo 1364 § 1 del Código de Derecho Canónico afirma ue “el apóstata de la fe, el hereje o el cismático incurren en excomunión latae sententiae”. Que el artículo 1369 establece que “quien, en un espectáculo o reunión públicos, en un escrito divulgado, o de cualquier otro modo por los medios de comunicación social, profiere una lasfemia, atenta gravemente contra las buenas costumbres, injuria la religión o la Iglesia o suscita odio o desprecio contra ellas debe ser castigado con una pena justa”. Que el artículo 1373 explicita que “quien suscita públicamente la aversión o el odio de los súbditos contra la ede Apostólica o el Ordinario, con el motivo de algún acto de potestad o de ministerio eclesiástico, o induce a los súbditos a desobedecerlos, debe ser castigado con entredicho o con otras penas justas”. Y que el artículo 1374, siendo extremadamente claro en su redacción, sentencia ue “quien se inscribe en una asociación que maquina contra la Iglesia debe ser castigado con una pena justa”, y que “quien promueve o dirige esa asociación, ha de ser castigado con entredicho”.

Y por añadidura os informamos de: Que en los Estatutos de nuestra Federación se definen de forma diáfana los objetivos a los que deseamos dirigirnos, consistentes en denunciar y erradicar la influencia social y cultural ligada a las ideas de “Dios”, del “alma” y de lo “sobrenatural”; en luchar contra la implantación del hecho religioso” y contra los privilegios económicos y políticos de los que disfrutan la religión y sus instituciones; en la difusión del ateísmo omo alternativa racional frente a la superstición religiosa; y en la defensa y expansión del racionalismo y del librepensamiento.

Por lo que exponemos: Que la frecuente negativa de los miembros de las Conferencias Episcopales a asumir y reconocer el derecho de apostasía, manifestando los irigentes de ciertas diócesis que el registro de bautismo es una simple anotación histórica no sujeta a la normativa sobre la protección de datos personales, y desarrollando una estrategia jurídica definida por su desobediencia a los tribunales, nos obliga a considerar la exigencia de a excomunión "latae sententiae" declarada para los miembros de nuestra organización que, por motivos sociales o de tradición familiar, fueron ncluidos en su infancia en el cómputo de individuos bautizados y, por lo tanto, en el censo estadístico de católicos.

Tras todo lo cual, exigimos, apelando a vuestra presumible coherencia: Que, en declaración eclesiástica y por oficial escrito, sea emitida CONDENA DE EXCOMUNIÓN PÚBLICA a TODOS los miembros, actuales y futuros, de la Federación Internacional de Ateos, no dejando así duda alguna en cuanto a la negativa absoluta, por nuestra parte, a seguir perteneciendo, en los casos en los que así conste, al cómputo de los fieles de la secta católica.

Rechazamos enérgicamente vuestra doctrina, vuestro culto, vuestra moral y vuestro cuerpo dogmático. Apostatamos de la fe católica (art. 1364). Suscitamos desprecio contra la Iglesia (art. 1369). Inducimos a la desobediencia frente a ella (art. 1373). Y, aún más importante, nos esforzamos en aquello que, según vuestro particular lenguaje, contribuye a “maquinar” contra la Corporación (art. 1374). Es decir, en denunciar, en hacer públicas y en exponer las actividades criminales presentes y pasadas en las que esté involucrado el clero católico, y en iniciar acciones concretas tendentes a destruir la influencia que éste mantiene sobre la cultura, la política y la sociedad.

En Toledo, Sede del I Concilio Ateo, a 22 de noviembre de 2007. La Asamblea de socios de la Federación Internacional de Ateos (FIdA)

A propósito del 8 de marzo

2009-03-11T11:53:00.002-02:00

¿Quién dijo que era simple? Audre Lorde

Tiene tantas raíces el árbol de la rabia

que a veces las ramas se quiebran antes de dar frutos. Sentadas en Nedicks las mujeres se reúnen antes de marchar hablando de las problemáticas muchachas que contratan para quedar libres. Un empleado casi blanco posterga a un hermano que espera para atenderlas primero y las damas no advierten ni rechazan los placeres más sutiles de su esclavitud. Pero yo que estoy limitada por mi espejo además de por mi cama veo causas en el color además de en el sexo y me siento aquí preguntándome cuál de mis yo sobrevivirá a todas estas liberaciones.

OTRO "LOGRO" DEL MOVIMIENTO.

2009-03-01T11:42:00.009-02:00

Ya tod_s l_s gays/lesbianas/trans visibles que quieran sumarse a las filas del ejército serán bienvenid-s. Este es un avance más de la "comunidad" hacia la igualdad de derechos. De ahora en más putos, trans y tortas que deseen tomar las armas para reprimir a otrxs legalmente pueden hacerlo... y sin esconder su "homosexualidad" !!!! iuppi!!!.

Parece que las organizaciones GLTTB que siguen la agenda global no conocen limites en su afamado lema "los mismos derechos con los mismos nombres". Ellas, lejos de realizar evaluaciones éticas o ideologicas simplemente van detrás de sus derechos a "ser normales". Y eso, obviamente implica tener acceso a matar, explotar, violar, proletarizar, acumular capital, entre otras variaciones de la normalidad.

Leete la noticia y no dejes de leer el comentario de Un muerto vivo: Jaunarena ex ministro de defensa del compañero riojano. http://www.clarin.com/diario/2009/02/27/elpais/p-01866755.htm

El Diario de la lesbiana invisible. Anotaciones que podrían ser reflexivas, si no les faltara cuerpo.

2009-02-22T22:13:00.004-02:00

RESISTENCIA FEMINISTA

2009-02-10T11:33:00.008-02:00

NOTICIA DE ÚLTIMO MOMENTO

Leer "Baruyera, una tromba lesbiana feminista" reportaría grandes beneficios! "Existe una lógica temporal de género asimétrica. La feminidad se devalúa tres veces más rápido que la masculinidad. Dicho de otro modo, una mujer (bio- o tecno-) de cuarenta y cinco años está fuera del mercado heterosexual, mientras que un hombre debe esperar hasta los sesenta y cinco para quedar obsoleto. Podríamos calcular la edad real en la economía heterocapitalista de una mujer sumándoles quince años para acercarle a su equivalente masculino, restándole dos por cada suplemento de belleza (talla de pecho, delgadez, largura y espesor del pelo, etc.) y sumándole dos años por cada detrimento político y social (divorcio, número de hijos –cada hijo suma dos años-, desempleo, etc.) Tomemos un ejemplo. Hélène tiene treinta y dos años, es una bio-mujer divorciada con un hijo se conserva en buena forma, hace yoga, es guapa, aunque no tiene un cuerpo perfecto, esta delgada y trabaja en una compania de seguros: 32 + 15 + 2 + 2 – 2 – 2 – 2 = 45. Esta es la dura realidad. Tendrá de dejar de pensar que tiene unos frescos 32 años, porque su edad real en la economía heterocapitalista es de cuarenta y cinco años. Bye bye, Hélène. Otra posible solución para Hélène es pasar al mercado de la economía lesbiana paralela, donde la edad real disminuye dramáticamente. Así, una mujer que en la economía heterocapitalista tiene cuarenta y cinco años puede formar parte del mercado lésbico con un estatuto de cuasi adolescente. Bingo."

Extraído de Testo Yonqui, pp. 154 y 155, Beatriz Preciado Difundilo, quizás sea muy importante para alguien.... BARUYERA 6: "AMORES DESREGULADOS,

DESEOS IRREVERENTES,

LESBIANAS FEMINISTAS Y DISIDENTES" YA SABES DONDE CONSEGUIRLA: http://baruyoaldia.blogspot.com/2007/02/la-ruta-de-la-disidencia-dnde-encontrar.html

BARUYERA 5 - Acerca de la construcción social del cuerpo sexuado

2009-02-02T15:32:00.004-02:00

por gabi dv. Los hombres y las mujeres de nuestra época –probablemente, de todas las épocas- son cuerpos sexuados: un producto cultural, una construcción social, ya que los modos de habitarlo despliegan sus posibilidades en los escenarios de la opresión de género, clase, etnia, religión, etc. ¿Lo qué? Hacia allá vamos, pero antes, un paréntesis indignado: No me gusta la expresión “habitar el cuerpo sexuado”, como si el cuerpo fuera el lugar donde el YO –una entidad muy difícil de conceptualizar- vive. Como si ese YO fuera otra cosa distinta del cuerpo, un cuerpo-vaso-hueco, ¿relleno? de un ¿alma? ¿psiquis? ¿mente? Realmente, no entiendo. Deconstruirse mujer A las mujeres se nos niega el derecho a ser cuerpos potentes. Piercings y tatuajes no son para nosotras (solía tener una argollita en el labio inferior, recuerdo que un casi-amigo me dijo que no le gustaba porque era muy “masculino”. Que alguien me explique que tiene de masculino una argolla…). ¿Será porque no nos bancamos el dolor? Depilación con cera, corpiños con aro, binchas de plástico, tacos aguja, tangas de infames elásticos. Todo eso sí es femenino. Y todo duele mucho. Sentidos hegemónicos, cuak! No por construcción menos eficiente y real: con el tiempo, te deja de doler. Te acostumbras, se te hace un callito al costado, debajo de la axila, donde se te clava el aro del corpiño, en el talón, donde se apoya el taco aguja. Nos terminamos convenciendo de que hacerte un pap, o una ecografía intravaginal es “un examen de rutina”. Bueno, todas esas practicas de transformación del cuerpo femenino que se naturalizan. No por nada dice Preciado que la mujer hoy –biomujer del neocapitalismo fármacopornográfico… qué genial señora- es ya tecnomujer. Y de repente, un día como cualquier otro, te gusta ella (y ella es cuerpo potente). Ser lesbiana hace estallar la economía erótica hegemónica: ¿Quién es masculina y quien femenina? porque masculina es la imagen de la marimacha, pero masculina tambien es la que encara, la que avanza. (Ah, no, el psicoanalisis dice que eso es falico) ¿a quien le toca dar el primer paso? ¿y el primer beso? ¿Cuales son las reglas del levante lesbico? Con lo arbitraria que es la logica binaria, casi cualquier caracteristica de nuestros cuerpos y de nuestros modos podria ser calificada como masculina o como femenina. lo que no entiendo bien todavía es cual es el criterio… lo que no entiendo bien todavía es donde caigo yo… prefiero pensar que la dicotomía es falaz: la dicotomía se sostiene a fuerza de practicas normalizadoras que van desde el bisturí hasta los ejercicios de “gimnasia modeladora”, en una amplia gama de regimenes de transformación del cuerpo mas - menos sangrientos, mas - menos dolorosos, que tienen como único objetivo acercar los cuerpos a alguna de esas dos únicas posiblidades: tipos puros de masculinidad y feminidad. Mas vale que nos demos cuenta pronto que si una mide metro y medio, es imposible acercarse, que si una es gorda, barbuda, se viste con ropa cómoda, y no linda y complicada, rota o manchada, y no limpisima y planchadísima, si una usa zapatillas en vez de tacos, mochila, en vez de carterita diminuta… bueno, podría seguir hasta el hartazgo, pero me parece que para ilustrar alcanza, no? El tema es deconstruir el deseo que nos impusieron a ser ese cuerpo imposible -preguntarnos por qué, para qué, para quién/es querríamos ser-, reconocernos cuerpos potentes, desistir de guiarse por las reglas –y marcas- de género, e inventar. Porque una se queda sin reglas con las cuales predecir lo que va a pasar en el encuentro con la otra. Hay que inventar. Hay que inventarse[1]. En eso estamos: Baruyera, cultura Tortillera. [1] (Ser otra. Por hoy, para ella, esta noche; acá, en este trabajo, acá, con los chicos; y así. explorar las posibilidades de no los modos de habitar, sino los modos de ser. Las infinitas posibilidades de ser, nuestra potencia. Sin hacernos cargo de las reglas –pero si midiendo las consecuencias…-, haciéndonos cargo de nuestros deseos –incluso para decirnos a nosotras mismas ese deseo es heteropatriarcal, y no lo voy a vehiculizar- Cuidado, mirar para atrás y dudar, -caminos oscuros-, lo que alguna vez tanto queríamos, se deshace. las que tenemos pibes -algunas-… (Quizá los trajimos al mundo estafadas, engañadas, coaccionadas). Sí, ¿y qué? Ahora los amamos –todo lo que podemos…-, tratamos de no enojarnos cuando las abuelas y las tias les dicen que las lesbianas bla -grrrr-, y les explicamos 85 veces que Vero y Sonia son novias -zzzzz- [y nos buscamos una novia a la que le gusten los chicos]).

Pronunciamiento ante un caso de aborto legal en Santiago del Estero

2009-01-30T13:16:00.002-02:00

CAMPAÑA NACIONAL POR EL DERECHO AL ABORTO LEGAL SEGURO Y GRATUITO La familia de una joven embarazada producto de una violación y afectada por un retardo mental, solicitó el aborto terapéutico previsto por la ley para estos casos, considerado entonces aborto legal. El pedido realizado en el hospital regional Ramón Carrillo de la ciudad de Santiago del Estero aun no ha sido atendido. La joven, a quien llamaremos V. T. para preservar su identidad, tiene 22 años pero su edad mental es de 2, y no se encuentra bien de salud. Según la doctora Miran Nallar, asesora de la familia, V.T "se encuentra bajo mucha presión, y es casi imposible realizarle los exámenes, ya que no permite ningún tipo de contacto físico, porque reacciona y se pone violenta". Además, Nallar señaló que "avanzan las semanas de gestación y se va complicando su cuadro, porque también padece de hipertiroidismo y una cardiopatía congénita, y no se la puede controlar". La dilación médico judicial para efectuar el aborto pone en riesgo la vida de V.T. Es imprescindible recordar que el art. 86 del CP no penaliza el aborto, es decir lo contempla, si 1º ) se hace para evitar un peligro para la vida o la salud de la mujer y 2º) "si el embarazo proviene de una violación o de un atentado al pudor sobre una mujer idiota o demente" aclarando que debe ser practicado por médicos diplomados, en este (último) caso se requiere (sólo) el consentimiento de un representante legal. También que el Compromiso para la Reducción de la Mortalidad Materna en Argentina, suscripto por autoridades sanitarias provinciales y nacionales en octubre de 2004 en el marco de la reunión del Consejo Federal de Salud, hace referencia expresa a estos casos, demandando: ''Que la mujer en situación de aborto no sea discriminada y reciba una atención humanizada, rápida, efectiva y con asesoramiento y provisión de insumos anticonceptivos. Garantizar el acceso a la atención del aborto no punible en los Hospitales Públicos dando cumplimiento a lo estipulado en el código penal'' (Ministerio de Salud de la Nación, Compromiso para la Reducción de la Mortalidad Materna en la Argentina) Es responsabilidad directa del personal médico y los/as funcionarios/as del Poder Ejecutivo, efectivizar las prácticas y políticas públicas para la asistencia de la salud de todas y todos. Les recordamos a los funcionarios públicos que están obligados a cumplir y aplicar sin más dilaciones los dos incisos del Art. 86 del C.P. De lo contrario estarán delinquiendo al faltar a sus deberes de funcionarios públicos: Art.248, 249 y concordantes del Código Penal. Y la Justicia habrá de determinar la penalidad a cumplir; como sucede en la Provincia de Santa Fe por lo ocurrido a Ana María Acevedo Desde la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal Seguro y Gratuito y las más de 250 organizaciones que la integran en todo el país, seguimos denunciando las demoras y presiones a las que son sometidas las familias y las niñas para que desistan del derecho a interrumpir la gestación en los casos indicados. Denunciamos la hipocresía y la crueldad de organizaciones dogmáticas, cuando no la ignorancia, de médicos/as, funcionarios/as y jueces/zas que se arrogan el poder de decidir sobre nuestros cuerpos, desde sus creencias e intereses. Este como tantos otros casos, es un acto de discriminación, ya que la joven pertenece a un hogar humilde que no dispone de recursos económicos para practicarse un aborto en el circuito privado. Una vez más, las mujeres organizadas por el derecho a decidir sobre nuestros cuerpos, denunciamos la política de imposición de maternidades vía leyes punitivas que siguen mostrando su inutilidad, como se expresa en la cantidad de abortos que diariamente se producen. Realizados la mayoría en condiciones de clandestinidad e inseguridad sanitaria, las enfermedades y muertes de mujeres, siempre pobres, siempre jóvenes, son las consecuencias inaceptables del oscurantismo y la injusta y profunda desigualdad. Como CAMPAÑA NACIONAL POR EL DERECHO AL ABORTO LEGAL SEGURO Y GRATUITO exigimos: - al gobierno, en un estado laico, que se responsabilice e instrumente medidas para garantizar el derecho a la salud de las mujeres; más aún los ya legislados - a las instituciones médico-hospitalarias, que se practique inmediatamente el aborto admitido; no realizarlo es un delito - a la justicia, que se juzgue y encarcele al violador EDUCACIÓN SEXUAL PARA DECIDIR- ANTICONCEPTIVOS PARA NO ABORTAR- ABORTO LEGAL PARA NO MORIR http://www.abortolegal.com.ar/´ LESBIANAS POR EL DERECHO AL ABORTO Por vero marzano Abortar es elegir ¿Por qué hace falta explicitar que sos lesbiana para luchar por el aborto legal? Esta es una típica “pregunta frecuente”. Las respuestas, con sus matices según quién sea el interlocutor, tienen siempre el mismo argumento: porque el aborto es una cuestión política. Corpo-política. Es por eso que fuimos a la legislatura porteña a seguir el debate sobre aborto no punible, es por eso que apoyamos a las compañeras que están en la campaña por el aborto legal seguro y gratuito y es por eso que hacemos nuestras propias acciones fuera de la campaña con el objetivo de visibilizar la cuestión. Que abortar sea parte de la lucha política por recuperar la soberanía sobre el cuerpo no es de los argumentos que mejor le cae al conservadurismo - que es inexorablemente quien ejerce el poder legal- por ende posiblemente no sea una estrategia exitosa para conseguir el aborto hospitalario, pero estamos seguras que con la mera ley las mujeres no abortaremos públicamente. Es imprescindible despenalizar socialmente el aborto. Desestigmatizar a las mujeres que deciden sobre sus cuerpos, sacarlas del lugar de víctimas y legitimarlas como sujetas que de forma madura deciden sobre sus vidas. Abortar, en cualquier condición, es un acto de rebeldía, de insumisión, una acción más o menos deliberada y más o menos desesperada por no quedar presa de un destino no querido. No alcanza para soñar con horizontes de libertad, pero es una primera escala. Arrancarle al patriarcado el dominio institucional que ejerce sobre la maternidad, por ende sobre nuestros úteros, resulta ineludible para pensar en un futuro de placeres, sentires y vivires planeados y deseados como sujetas libres. Cómo lesbianas pensamos el derecho al aborto como un movimiento estratégico para empezar a desandar el camino patriarcal de la sexualidad, desbaratar la impostada unión entre relación sexual y reproducción y comenzar a recorrer el de decidir cómo, cuándo, para qué y con quién disfrutar de nuestra sexualidad. Para nosotras, decir Lesbianas por el derecho al aborto equivale a decir Lesbianas por el derecho a elegir.

Anticipo Baruyera 6

2008-12-29T13:36:00.001-02:00

Hay una lesbiana en la mesa...y se le nota! por gabi dv

“… deliberadamente en el armario con respecto a alguien que es personal, económica o institucionalmente importante…”[1]. Le sostenes la mirada, le tocas la cintura al pasar, y así toda la noche; sabes que quiere besarte, si estuvieran solas se besarían -solas, con amigas, en un boliche, incluso en muchas calles, hoy en día, se besarían-. Pero no están solas. Le sostenes la mirada, se rozan los tobillos debajo de la mesa, se sonríen a medias. La dependencia suele ser muy opresiva para quienes, rebeldxs sin causa -visible-, siguieron otras reglas –o ninguna-, para todxs aquellxs que están fuera del closet de alguna manera -digamos así, muuuuuyyyyy generalizadamente-. Siempre hay alguien a quien preferís mantener más o menos lejos, y sin oportunidad de herirte, sin motivos y sin herramientas para herirte. Alguien de quien temes su odio, su desamor, o las consecuencias de. (Da igual, claro, simbólico o material, mismo de eficaz). Siempre hay alguien a quien sabes capaz de la salvajada: una cara de asco, incluso decirlo en voz alta; una cara de estupor preocupado, “¡¿delante de los chicos?!”. La dependencia es aquella herramienta que tienen para herirnos. Cuando nuestras felicidades dependen de las felicidades de otrxs, de aquellxs a quienes amamos… Veni, pero sola. Veni, pero vestite bien. Vengan, pero no se besen. Veni a escuchar el relato fantástico de tu mama, explicando como tu “amiga” quedo varada en otra ciudad, lejos de su familia, y por eso… Veni a escuchar a tu papa explicar tu cuerpo: hace natación, hace tenis, el pelo corto es más cómodo, es alérgica a la cera. Esta deprimida, por eso no se arregla. Todxs queremos pasar las fiestas en paz, y la parodia de la familia feliz exige que todos y todas estemos allí para comer pan dulce. Pero no todxs. Que no se note que hay unx todx. Ni el tío ni la abuela quieren enterarse. Si estuvieran solas se besarían -solas, con amigas, en un boliche, incluso en muchas calles, hoy en día, se besarían-. Parece que, a veces, la visibilidad se materializa en la ausencia. [1] Sedgwik, Eve. Epistemología del armario. Ediciones de la Tempestad, Barcelona. 1998. (Pág. 92)

Las mujeres de la CEDAW (anticipo Baruyera 6)

2008-12-28T00:41:00.002-02:00

por Vero M La CEDAW[1] es la convención más importante en la lucha contra la discriminación hacia las mujeres. Al menos lo es institucionalmente hablando. La definición sobre discriminación que propone es casi ineludible para fundamentar cualquier proyecto: la creación de centros de atención, investigaciones, programas, proyectos, planes de igualdad de oportunidades, cátedras universitarias, secretarías, gubernamentales, no gubernamentales o sindicales. Dicen “las que saben”, que es una herramienta importante a nivel internacional para terminar con las desigualdades entre mujeres y varones. ¿Pero de qué mujeres?[2] “discriminación contra la mujer denotará toda distinción, exclusión o restricción basada en el sexo” o sea que para empezar mujer es aquella que posee vagina. En la primera parte del artículo 5 aparece aquello que desvelará en todo lo que sigue a las mujeres legisladoras: proteger a la mujer madre: “Garantizar que la educación familiar incluya una comprensión adecuada de la maternidad como función social”. “Y electiva” debería decir, pero parece que proteger el derecho a no ser madre no interesa a las organizaciones internacionales, aún cuando es uno de los factores de mayor discriminación y patologización de las mujeres. Ni siquiera en el escuetísimo párrafo del artículo 16 que se refiere a la salud reproductiva: “Los mismos derechos a decidir libre y responsablemente el número de sus hijos y el intervalo entre los nacimientos”. Por lo visto, mujeres para la convención son aquellas que practican la maternidad. Entonces tener vagina y ser efectiva o potencialmente madre son las caracteristicas centrales para ser “nombradas” por la CEDAW. ¿Pero qué madre? una que merece “el reconocimiento de la responsabilidad común de hombres y mujeres en cuanto a la educación y al desarrollo de sus hijos”, dice el art.16. ¡Listo, la tengo! Mujer vaginal-madre (o potencialmente madre) y heterosexual. La disidencia sexual es expulsada de la matriz “mujer” sin eufemismos toda vez que establece como únicas conexiones amoroso-jurídicas posibles, las producidas entre hombres y mujeres (“Los mismos derechos personales como marido y mujer”reza el art.16, Inc. g) dejando claro que para buena parte del famoso “mainstreaming”, no somos mujeres, sino apenas “homosexuales femeninas”. Toda lo que sigue se desprende de estas tres caracteristicas: hetero, madres, y signadas biologicamente hembras. NI un punto para las trans o aquellas que no pertenecemos al ghetto heterosexual. ¿Será que suponen que no sufrimos discriminación? ¿Será que creen que nos lo merecemos? ¿Será que simplemente las lesbianas no somos mujeres?. Este “olvido” de las mujeres disidentes por parte del establishment tiene su repercusión en las políticas locales que traducen a la perfección el modelo heterocentrado: podemos recorrer cada uno de los espacios (casas, centros, etc.) “de mujeres” en todo el país y no encontraremos un solo programa articulado y puesto en marcha para dar respuesta a las preocupaciones, inquietudes o iniciativas de lesbianas. También las secretarías de género han tomado esta idea de que las lesbianas “somos otra cosa” y si tenemos un problema o inquietud se nos ofrecen dos caminos: estirar las respuestas heterocentradas que puedan darnos y hacerlas encajar a como de lugar en nuestra experiencia cotidiana, o asumir que los espacios de mujeres no nos contienen ni nos representan y marchar a golpear la puerta que tiene el cartelito que dice “diversidad sexual”, que a muchas de nosotras nos incomoda tanto como la heterosexualidad presupuesta. [1] CEDAW: “Convención sobre la eliminación de todas formas de discriminación contra la mujer” (por su sigla en inglés). Puede consultarse en http://www.un.org/womenwatch/daw/cedaw/text/sconvention.htm [2] También podríamos preguntarnos respecto de cuáles varones, pero ese sería otro análisis (y otro artículo).

muy pronto, el número 6 de la tromba lesbiana feminista

2008-12-21T07:12:00.003-02:00

¿El colmo de la Lesbiana Invisible?

Por qué el 25 de noviembre es el dia de la No violencia contra las Mujeres

2008-12-16T11:38:00.001-02:00

" Si me matan...Yo sacaré mis brazos de la tumbay seré mas fuerte" Minerva Mirabal

Patria, Minerva y María Teresa Mirabal eran oriundas de la provincia de Salcedo, en la República Dominicana. Lucharon, junto a su pueblo, por la libertad política de su país, oponiéndose a la tiranía de Rafael Leonidas Trujillo. Esta lucha hizo de ellas víctimas de persecuciones y encarcelamientos. Fue un 25 de noviembre cuando las tres hermanas Mirabal, conocidas como las Mariposas, fueron asesinadas a golpes en República Dominicana por agentes del SIM (Servicio de Inteligencia Militar) del gobierno del dictador Trujillo. El crimen se hizo pasar en aquel momento por un accidente.

Sobre ellas se ejerció violencia por razones de su oposición política a la dictadura, pero también violencia patriarcal, ya que Trujillo (un patriarca abusador y cobarde) pretendía sexualmente a Minerva y ésta le manifestó públicamente su rechazo, lo que provocó el encono y la persecución con más virulencia por parte del Dictador.

Violencia patriarcal y violencia política. Nada que desconozcamos: las mujeres siempre hemos participado en las luchas juntos a nuestras/os compañeras/os y siempre tenemos el “plus” de la violencia patriarcal sobre nosotras, sobre nuestros cuerpos.

El asesinato de las hermanas supuso una revuelta popular en contra de la dictadura de Trujillo. Es el 25 de Noviembre el día escogido como Día Internacional a la No Violencia Contra la Mujer, en homenaje a las hermanas Mirabal. Así se estableció en el primer encuentro Feminista latinoamericano y del caribe celebrado en Bogotá el año 1981.

La moción fue aprobada por 79 Estados y se emitió la resolución 54/134 en la que AG invita a la comunidad internacional a la organización de actividades para concienciar a la opinión pública y contribuir a cambiar la situación. En 1999 la Organización de Naciones Unidas reconoció oficialmente esta fecha como definitiva.

Desde entonces es un día de movilización, y lucha para todas las mujeres que sabemos que nadie regala la libertad.

¡¡Que la libertad se disputa todos los días en las plazas, en las casas y en las camas!!

JESUSA RODRIGUEZ, DE PUÑO Y LETRA

2008-12-10T17:01:00.005-02:00

Aquí va el regalito que le dejó Jesusa Rodriguez a Sonia en el almuerzo que compartimos con ellas y otras mujeres el lunes 8 de diciembre. Lo compartimos como anticipo de Baruyera 6 dónde publicaremos una nota que le hicimos ( en varias etapas) a ella y a Liliana Felipe

Destruyendo mitos 1

2008-12-07T11:16:00.002-02:00

Hijidad: dicese de la ficción que crea un vinculo socio afectivo entre el producto parido y l@s sujet@s involucrad@s en el proceso de gestación.

Según este relato, el producto debe a l@s sujet@s respeto, temor, sumisión, cuidados y amor.

"física para carreras técnicas" : la profe es un tortón

2008-11-27T09:25:00.002-02:00

25 de Noviembre

2008-11-25T08:56:00.009-02:00

La ideología de la debilidad El feminismo ha deconstruido buena parte de los mitos alrededor de los cuerpos femeninos pero este trabajo nunca es suficiente. La idea de que la fuerza física es “naturalmente” un capital masculino impregna hasta los discursos más decontructivistas. Esta idea es tan incuestionable que se hace carne en los cuerpos, tanto en los que van a sentirse, siempre, ineludiblemente, con derecho a violentar como en los que van a situarse, siempre e ineludiblemente, como potenciales cuerpos violentados. Una amiga que practica algún tipo de ejercicio que requiere fuerza y destreza física, me contaba que tiene un compañero al que una y otra vez gana en los desafíos de flexiones de brazos, pero que a la hora de enfrentarse en la lucha él, siempre, es más fuerte. Es que no hay vueltas: somos lo que nos dijeron que somos y hay que hacer mucho más que ejercicio para salir de allí. La ideología de la debilidad se construye a partir de prohibiciones y mandatos: por una parte prohíbe a las mujeres el desarrollo de habilidades y destrezas como la fuerza física, la agresividad, el manejo del cuerpo, etc. y por otro estimula cualidades suficientemente buenas para ser mujeres: el manejo de la palabra, la calma, la comprensión. Estos mandatos y prohibiciones además se excluyen mutuamente.

La fuerza es una técnica desarrollada a nivel muscular e intelectual que se utiliza dentro del proceso de socialización. en este proceso el desarrollo de la fuerza fisica y mental van de la mano y dan como resultado la definición y conciencia de sexo fuerte. Este aprendizaje es uno de los tesoros mejor guardados de la masculinidad. Atrevernos a apropiarnos de él es un desafío para las mujeres.

25 de Noviembre: Día Internacional contra la violencia social, sexual y política que se ejerce sobre las mujeres en Cerrito y Diagonal Norte a las 18 hs. (frente al obelisco) Las mujeres levantamos nuestras voces y luchas contra todas estas violencias a fin de construir una sociedad sin opresión de género ni violencia sexista y sin explotación de clase. Radio abierta Presentacion de parte de la muestra de AMMAR - CAPITAL: "Codigo Proxeneta" Música Llevamos nuestras publicaciones, nuestros carteles, volantes, perfomances y nuestras ideas.

arañas poetas

2008-11-19T16:42:00.002-02:00

¿Mercado rosa o megarco rosa?

2008-11-17T22:07:00.004-02:00

Esto tenía que pasar. Las lesbianas, gays, trans, intersex, bisexuales, trisexuales, incluso los que son “hetero de a ratos”, no podíamos permanecer mucho tiempo más sólo explotad@s por las corporaciones médica, psiquiátrica y/o religiosa. No podía pasar mucho tiempo más sin que el Estado se avivara de la pertinencia de explotar esta mina de oro que es el closet, yacimiento que, lejos de agotarse, puede hacerse más extenso y prolífico con el tiempo si las políticas públicas se ocupan convenientemente de perpetuarlas con ciertas medidas del tenor de “nuestros derechos”. “La lealtad gay hacia las marcas” fue la llave que transformó otra opresión endémica en actividad económicamente rentable. ¡Claro! La lealtad al closet es irreductible y altamente justificada por los propios inquilinos o usuarios con argumentos que a menudo se basan en distintos temores cuyas fundamentaciones últimas resultan cuasi nazis. Esta llave fue redescubierta recientemente por los nuevos proxenetas de la disidencia sexual Gustavo Noguera y Pablo De Luca, que en una entrevista a C (revista dominguera de Crítica de la Argentina) dicen “el segmento GLTB es un nicho cada vez más atractivo para cualquier destino turístico internacional, y nuestra ciudad en particular no escapa a esa tendencia y planea estrategias para llegar a ese público”. Estos dos fiolos pretenden, con la ayuda de los gobiernos nacional y local, dar una forma más coordinada y desarrollada a una transformación que ya lleva un tiempo en Buenos Aires: convertir la capital argentina en el closet más grande del mundo! Cuando la violencia es comercializable. Excepto la vivencia de la lesbo/homo/inter/trans fobia, no encuentro qué otra cosa podría unir a las lesbianas, gays, trans e intersex per se. Así visto, lo único que nos convertiría en nicho comercial sería la creación de diversos reductos más o menos seguros (especies de refugios de guerra devenidos bares, boliches, hoteles, cruceros, cines, festivales temáticos, etc. donde escondernos de las posibles agresiones). Una industria montada sobre la opresión y la discriminación. Increíblemente éste es un negocio que el Estado parece estar dispuesto no sólo a apoyar sino a “garantizar” con el argumento paradojal de “hagamos una Argentina más tolerante”. (Me recuerda a aquel histórico “los Argentinos somos derechos y humanos”). Dijo Lombardi (el ministro de cultura de la ciudad y según la revista el ministro más gayfrendly) mientras se imaginaba los 600 millones de dólares que prometen estos proxenetas para Buenos Aires, “estoy contento de ser parte de esto que, sin dudas, colabora al crecimiento de una ciudad más tolerante y pluralista y prometo seguir haciendo mi parte para que este crecimiento pueda sostenerse y el mundo pueda notarlo”. Cadena de favores El ministro porteño también habló de aquell@s a quienes planea exprimir hasta el último de los centavos y dijo “me da mucha felicidad el avance que la comunidad está teniendo en el país”. Según Nogues el apoyo que recibe “la comunidad” del Kirchenrismo y del macrismo se responde no sólo a lo redituable de este mercado sino que es una suerte de “premio al duro trabajo que la comunidad viene haciendo desde hace décadas.” ¿A qué comunidad se refieren el ministro y otrxs políticos? Ni más ni menos, hablan de quienes desde lo político agitan el mercado. Porque el Estado sólo es funcional al mercado y opera creando nuevos sujetos para el consumo. Así como la revolución femenina rápidamente quedó cristalizada en un nicho comercial específico: desde pastillas anticonceptivas hasta lavarropas que agilizan el trabajo de manutención doméstica y familiar, hoy el discurso de la tolerancia nos pasa el precio de sus servicios. Así, l@s nuev@s “ciudadan@s” se licuan en el mercado inmediatamente después de ser enunciad@s –reconocid@s– por el estado. Mientras tanto, sus agitadores pululan en la organización de las glamorosas y comerciales marchas del orgullo en donde, como en la última edición este 1 de noviembre, se denuncia a Valeria Mazza por discriminadora al grito de “mal cogida” (desde arriba del escenario) develando quiénes tienen rango de “discriminados” y dejando claro que no tienen problema para exhibir, sin pudor alguno y con vociferante orgullo, hasta dónde pueden llegar su misoginia e ignorancia. También son ell@s quienes impulsan las leyes de matrimonio y prometen respetar a dios, la monogamia y la propiedad privada si se les permite acceder a ese contrato burgués por excelencia, quienes piden que los gobiernos locales y nacionales promuevan programas especiales de atención psicológica para las lesbianas o gays, como si ser disidente sexual fuera algo patológico. ¿Y por qué hablan de est@s agitadores? Porque ell@s son quienes intercambian favores con el estado. Quienes renuncian a un cambio radical (a veces por corrupción y a veces por falta de imaginación). Porque son quienes hacen el trabajo sucio del mercado: “Crear clientes”. Y desde ya que l@s clientes están definid@s. Yo lesbiana, trabajadora, activista y feliz, no entro en su economía mercantil de ninguna manera. Tampoco mis amigas trotskistas ni anarkistas, menos las punk y tampoco las lesbianas de las fábricas, ni las de las villas, ni ciertas feministas. Tampoco las trans obligadas a la prostitución en los bosques de Palermo. Ni las travestis de la cooperativa Nadia Etchazu que cosen sus primeros textiles. Tampoco las lesbianas negras y ni siquiera los putos peronistas (y Kirchnneristas) de La Matanza. Todxs nosotr@s no entramos en el mercado rosa, por ende no somos parte de “la comunidad que avanza” según el gobierno. Estamos fuera por desviad@s, fe@s, enferm@s, por poligámic@s, por pobres. Porque ser puto o torta todavía es pasable, pero ser además pobre, fe@, travesti, promiscu@ o piqueter@ es insoportable! Y para terminar, dejo una pregunta librada a la creatividad o al espanto de quienes me están leyendo: ¿Hacia dónde avanza la comunidad de la mano de un estado con cara de Macri?

Vero

MEMORIAS DE LA LESBIANA INVISIBLE, anotaciones que podrían ser reflexivas, si no les faltara cuerpo

2008-10-30T08:54:00.003-02:00

TEXTO: SONIA GONORAZKY

DIBUJO: AYELÉN BRUNET

Hoja 1:

Me - moría ... Por la lesbiana invisible

DIDASCALIA: usá tu imaginación e imaginate el fondo negro, el globito de diálogo blanco y las letras en un negro potente.

TEXTO DRAMÁTICO

EN EL COLEGIO* NADIE IGNORA QUE SOY LESBIANA FEMINISTA. PERO NO SABEN QUE SOY INVISIBLE, COMPLETAMENTE INVISIBLE. TODAS LAS MAÑANAS ME MAQUILLO METICULOSAMENTE. NO ENCONTRÉ OTRA SOLUCIÓN PARA PODER INTERACTUAR. FIN DEL PRIMER CAPITULO (ASÍ, LEASE BIEN, SIN ACENTO) ¿continuará?

Hoja 2:

Me - moría ... Esta vez en colores DIDASCALIA: fondo verde brillante y luminoso. Globo de diálogo fucsia, letras amarillas. Todos los colores igualmente brillantes y luminosos.

La lesbiana invisible, sin maquillaje, está sentada en un cómodo y desvencijado sillón, cubierto por una manta del mismo verde brillante que el fondo (es prácticamente indistingible, salvo algunos marcados pliegues en la manta). Ella, sin su maquillaje, invisible. En el barrio, también se sabe. Colegas, alumnxs, vecinxs, charlan a menudo conmigo. Esta tarde, el profesor de literatura me contó que su pareja había consultado a la médica cuyos datos le pasé, el aborto se hará la semana que viene. Ella y él van a tomarse una semana para reflexionar sobre lo ocurrido y lo que va a a ocurrir. Comprenden que este momento les cambia la vida definitivamente, a él y a ella por separado. Quieren empezar a leer y a reflexionar sobre los usos sociales que se hacen de los cuerpos de las mujeres, sobre la autonomía para decidir, sobre la poca naturalidad de la maternidad y la paternidad, sobre la artificialidad del sexo que venían practicando (y que tuvo el molesto resultado del embarazo. Yo no pregunté si “se habían cuidado”, porque estoy convencida que poco importa). Ella y él me invitan a tomar un café pasado mañana, para charlar a fondo sobre todo esto.

Hoja 3: síntesis

Hablar de sexualidad, de los cuerpos, de las búsquedas. De los deseos. (ayer aprendí que hay una posibilidad más rica, todavía, que es hablar de los placeres, no de los deseos) Me complace, me estimula, me enriquece y me encanta que mis colegas, mis vecinas y vecinos, mis alumnas y alumnos, conocidas y conocidos acudan a menudo a charlar conmigo. Consideran que puedo ayudarles a pensar, a encontrar respuestas y preguntas. Porque, suelen decirme, “vos ya habrás reflexionado un poco sobre esto, ¿no? Porque estás al costado de las normas heteropatriarcales, ¿así, “heteropatriarcales”, está bien dicho?”

Hoja 4:

Semejanzas y diferencias

Hay infinitas formas de invisibilidad. Todas - estoy convencida- resultados de la fantasía. En mi caso, solamente hay una superficie imaginaria sobre la que puedo aplicar diversos vestidos y maquillajes. Mi organismo funciona -hasta donde puedo registrarlo- como cualquier otro, pero es completamente inabordable al tacto, al olfato, inclusive a los cruentos procedimientos “científicos”. Mi cuerpo es un espacio múltiple a ser explorado, un campo de batalla, un complejo soporte imprescindible. Además, es invisible cuando no está convenientemente aderezado. Pensándolo bien, nada de lo que dije acerca de mi cuerpo lo marca como sustancialmente diferente a cualquier otro cuerpo que parezca de mujer.

Hoja 5: adentro/afuera

Lo complejo es buscar cómo resquebrajar esa unidad monolítica que -para la comunicación, para poner en funcionamiento “la vida” en cada microcosmos personal- es la imagen de los cuerpos propio y ajenos. Mis amigas, amigos, colegas, alumnas, alumnos, la gente con que me cruzo cada día, ve en mí a una militante lesbiana feminista, no tan joven como entusiasta. Piensan que transito por el mundo como cada una, cada uno. Es difícil que se enteren, que sospechen, que cargo con una particularidad que, irónicamente, me hace menos densa, tal vez directamente insustanciosa. Nada queda de mí (de “mí”, no de mi escritura, de mis palabras, de mis ideas, hablo ahora de “mí” propiamente dicha) debajo del maquillaje, de la ropa. ¿Qué me diría sobre esto el profesor de literatura?

Hoja seis: todo lo sólido se desvanece en el aire

La corporalidad, oí decir hace unos días. El cuerpo como antena, pienso (y me perplejizo por recurrir a esta comparación cientificista, de la que no puedo escapar). Una antena donde una señal hace resonancia. Un cuerpo imperceptible es absurdo, existe sin existir.

CONTINUARA......

Publicada en Baruyera 4

MARCHA DEL ORGULLO

2008-10-29T21:14:00.003-02:00

La comisión organizadora de la Marcha del Orgullo GLTTBI ha decidido que la consigna para este año es “voten nuestras leyes”. Desde nuestra particular forma de entender y ejercitar la militancia participamos de la marcha considerando que es un espacio de visibilidad valioso. De todas formas no estamos de acuerdo con la consigna central del evento. No queremos que nos “legalicen”. Queremos mantenernos como parte de un movimiento de transformación real, contundente, definitivo. ¿Qué ley nos "salvará" de una sexualidad estandarizada, prefedinida, medicalizada, racializada? "botemos las leyes" es nuestro más firme argumento en este caso. Hace un tiempo escribimos un manifiesto que creemos es interesante rescatar hoy. Aquí va parte de ese trabajo que expresa nuestras ideas acerca del mundo que queremos. "Somos guerrilleras, revulsivas, insidiosas e incordiosas. Los movimientos orquestados desde los macropoderes disciplinadores nos causan náuseas. Y vomitamos.

No queremos unos largos protocolos de test ni certificados que acrediten nuestra presuntamente deseable “normalidad” para acceder a los derechos de un mundo que ya está totalmente armado… y repartido…Por eso hoy –como todos los días– decimos que no estamos de acuerdo ni apoyamos una ley de identidad de género que quiera estandarizarnos o devolvernos al binomio hombre/ mujer, hetero / homo, femenino/ masculino. Tampoco queremos que un comité de expertxs defina cuán asentadxs sobre un género u otro estamos. Ninguna mujer u hombre que pertenezca a la matriz hetero debe en ninguna instancia de su vida ratificar su grado de feminidad o masculinidad.

No queremos programas para gays y lesbianas que nos patologicen como depositarixs de una extraña afección que necesita tratamiento especial. Porque de esta manera no sólo se monta un negocio sobre las identidades transgresoras sino que además se elude la marca indeleble de la homofobia y el heterosexismo en la sociedad. Ningún heterosexual acude a un centro a pedir ayuda por la homofobia que lo aqueja.

No estamos de acuerdo con los discursos de la tolerancia y la aceptación. No se puede “aceptar” la diversidad, como dicen algunas personas, asqueadas pero resignadas a convivir en un espacio que no es sexualmente puro. La diversidad “es” y su existencia no depende de nuestra voluntad de aceptarla o no.En cambio, sí depende de cada persona involucrada de algún modo, el problematizar las “diferencias” que construyen unos sujetos que “aceptan” y otrxs que debemos ser “aceptadxs”.

No queremos ser más objeto de investigación de la ciencia heterosexual que legitima sus propias y convenientes (para sí) “causas”, “características” y “categorías”. Tenemos voz propia y sabemos cómo construir y legitimar los saberes que nos sean útiles, necesarios. La heterosexualidad cotidiana –que es compulsiva tal vez sin tener conciencia de ello– debería investigarse a sí misma, preguntarse cuáles son los vericuetos que la han convertido en la máquina de opresión mejor diseñada de la historia, cuál es su papel en la construcción, sostenimiento y reproducción de las opresiones pasadas y actuales a las que muchas veces, paradójicamente combate.

No queremos una Educación Sexual anclada en el Uno heterosexual como centro de todas las cosas y que desde allí se desplace por lo múltiple. Como quien pasea por un supermercado de “variedades”.No queremos una ley de matrimonio.

No deseamos entrar en el mercado de las personas “casables” “solteronas” “cónyuges”. No queremos que el estado legisle y designe a quién/es debemos amar, con quién/es debemos compartir la vida, de quién/es debemos hacernos cargo.Si ese es el precio, preferimos seguir siendo lo no representable"

Argumentos, leyes, desvíos. Feminismo y neoconservadurismo

2008-10-20T17:30:00.002-02:00

El Senado de la Provincia de Buenos Aires acaba de aprobar un proyecto de ley impulsado por los bloques mayoritarios (FPV y Coalición Cívica) que estipula la creación del llamado “registro provincial de violadores”. En este registro se asentarán la identidad y demás datos personales de los condenados por delitos contra la integridad sexual. Al mismo tiempo, el proyecto de ley estipula la creación de un banco de datos genéticos donde “se incluirán los resultados de los estudios genéticos realizados en todas las investigaciones penales, especialmente en las que se investiguen delitos contra la vida, la integridad sexual, la identidad o la libertad de las personas". Esperamos que este proyecto oriente al feminismo local a una profunda reflexión acerca de cómo ciertos argumentos que nuestro movimiento creó con fines emancipatorios, tienen una enorme solvencia política para el neoconservadurismo. No estamos de acuerdo con un registro de violadores, ni con la creación de un banco de datos genéticos: 1) Porque la mayoría de los violadores son conocidos por las mujeres violadas. Están dentro de sus hogares, escuelas, oficinas, clubes, comisarías, parroquias, juzgados, vecindarios. Conocemos sus rostros porque violan a cara descubierta. Y aún denunciándolos a cara descubierta prevalece la indulgencia, la sospecha hacia las víctimas y la impunidad. 2) Porque debilita la credibilidad de las mujeres: asume que la prueba material (el dato genético) es imprescindible/necesario/determinante para hacer valer nuestro derecho a la integridad. 3) Porque no tenemos esperanzas de que los curas o los violadores de prostitutas y travestis estén en el registro. Tampoco nos ilusionamos con que el registro considere violadores a los varones que fuerzan a sus legítimas esposas dentro de una relación matrimonial. 4) Porque alimenta el mito del violador serial y crea un nuevo sujeto: el “violador de baldío”. No promueve cambios sociales, simbólicos ni políticos para reducir la violencia sexual. 5) Porque confiere poder a la policía y no garantiza que los violadores vayan a la cárcel. Al incluir delitos contra la libertad (secuestros) y registrar datos genéticos de “todas las investigaciones penales”, se devela el verdadero deseo que impulsa la ley y que ésta disfraza con argumentos de “protección a la mujer”. Intuimos que seremos la excusa para criminalizar a los sujetos vulnerables de siempre. 6) Porque si consideran que es un delito tan grave, promoverían cambios en las condiciones que hacen posible una violación. Los violadores son varones que se exceden en el ejercicio de poder que el patriarcado pornocapitalista les otorga; poder que ningún juez, periodista, policía, cura o padre de familia cuestiona. 7) Porque la sociedad educa a los niños para que sean violadores y a las niñas para que sean violables, y después los culpabiliza apelando a la responsabilidad individual. 8) Porque penaliza a las personas y no a las acciones, y esto es inconstitucional. Al etiquetar a alguien de por vida se le quita la posibilidad de modificar sus conductas. 9) Porque supone que la sobreviviente de una violación no puede jamás reponerse del trauma, con lo cual sería justo marcar al violador de la misma manera, de por vida. Pero la violación no es un estigma, ni para la víctima ni para el violador. Es un abuso de poder de los más violentos que puedan imaginarse, y uno de los pocos que están penados por ley. 10) Porque nunca fue un objetivo feminista tener un registro de este tipo. PUBLICADA EN BARUYERA 5

Porteñas al Borde 2

2008-10-13T17:54:00.001-03:00

Charo Márquez Ramos

mediacharo@gmail.com

En 1999, la Organización Mundial y la Panamericana de Salud elaboraron un sistema de selección de donantes, según acuerdos del Consenso sobre Selección de Donantes en Bancos de Sangre. A partir de ese momento, pueden donar sangre quienes cumplan con ciertos parámetros básicos de salud e higiene y con, claro, cierta conducta moral.

Yo no puedo donar sangre. De las personas que conozco, nadie puede donar. Ni mi mamá puede donar sangre.

De mis compañerxs de laburo, no sé, quizá alguien, sólo quizá.

El día que conocí a una gran amiga, M. llegó al patio de la Facultad. Yo estaba sentada junto a una amiga nuestra y M. dijo: “no pude donar sangre porque cojí con más de dos flacos en el último año. ¡Pero me cuidé!”. Estaba indignada. Me indigné.

Al tiempo, una amiga de mi pareja necesitó que donáramos sangre. Yo tampoco pude donar. Mi pareja tampoco. Probablemente, de sus amigxs, solo algunxs hayan podido.

Aunque el riesgo de contraer infecciones de transmisión sexual entre mujeres sea casi nulo. Aunque el THC sólo quede en sangre dos meses. Aunque el preservativo elimine (bien usado) la posibilidad de contagio de VIH/SIDA y del resto de las ITS (infecciones de transmisión sexual), sigue importando más el código de conducta de la gente que su salud.

Si un chico gay quisiera donar sangre, no podría, aunque se haya cuidado en sus relaciones sexuales. Porque no importa que quiera ayudar a alguien, que sea mayor de 18 años, que pese más de 50 kilos, que no haya tenido ninguna enfermedad en el último año, importa con quién tiene relaciones sexuales. Ni siquiera importa cómo, si es con penetración o no, si es sexo oral o no. Si conocía a la persona o no. Si usó forro o no.

En el formulario de selección, no aparece la opción “Me hice el test de VIH/SIDA hace menos de un año y me dio negativo/positivo”.

Entonces, una enorme cantidad de gente queda al margen de donar sangre. Y expuesta frente al formulario, a quienes lo leen, a quienes esperaban recibir su donación.

¿Es real que esta ciudad es la capital del electorado inteligente? ¿La ciudad gay de Sudamérica? ¿Qué los distintos gobiernos han fomentado el turismo LGB (el resto de las letras, lxs gobernadorxs no las conocen)? ¿Que es una de las pocas ciudades en las cuales personas del mismo género pueden, por lo menos unirse civilmente? ¿Que las marchas del orgullo son enormes?

¿Cómo puede ser que en Buenos Aires, ninguna persona no heterosexual, no monogámica pueda donar sangre?

Creo que, evidentemente, el sistema de salud y el jurídico no están a la altura de las circunstancias.

Que después no digan que “TODOS podemos donar”.

Publicada en Baruyera 5

Debate abierto

2008-10-04T16:35:00.006-03:00

El viernes 3 de octubre comenzaron en la legislatura porteña una serie de reuniones públicas promovidas por la comisión de salud con la finalidad de logar reglamentar el aborto no punible en la Ciudad de Buenos Aires. Algo tan simple y obvio como que un artículo del código penal se reglamente para establecer los modos en que se obtendrá el acceso a las excepciones por las cuales un aborto no es penalizado, se transforma en un cruce ideológico que devela crudamente alguna de las hipocresías del Estado de Derecho: las leyes no alcanzan, son letra inútil cuando no hay decisión de hacerlas cumplir. Pero es verdad también que todo doble discurso (incluso el democrático) puede jugarte en contra, el artículo 86 está en el código penal y este año algunas y algunos legisladores parecen decididos a hacerlo “practicable”. Tal y como se presentan las cosas hemos quedado entonces a merced del juego de la democracia y viene la parte que a muchas y muchos nos divierte (si no fuera para llorar): ver quién gana la pulseada. La idea de estos encuentros es convencer a las y los legisladores de que es un paso adelante en materia de acceso pleno a la ciudadanía permitir a las mujeres ejercer un derecho que ya tiene muchas décadas de legislado pero que aún resulta impracticable. Una obviedad que tengan que convencerse de eso ¿no? Bueno, pero así están las cosas. Por su parte aquéllos que saben exprimir bien la democracia en nombre de la “pluralidad de opiniones” se sentaron a la mesa a decir que el aborto es un crimen. ¿Quién quería discutir eso? Alguien que les avise que ese no es el ámbito para ir a decirlo. Se equivocaron de dirección, ahí nomás está la catedral si quieren llorar o el congreso de la nación si quieren presentar una modificación al código penal. En estas reuniones se discute otra cosa. O debería. Los señores de la iglesia que vinieron a hablar por las mujeres y “los niños intrauterinos” (como le llamaron en algún momento) argumentaron lo de siempre y más. Un tal Dr. Turzi alertó sobre "lo innecesario de cometer" un aborto, como quien recomienda cambiar de estrategia para cocinar una berenjena. Su revelador argumento fue que se están inventando unas incubadoras que podrán prolongar la vida del feto fuera del útero casi desde su concepción. Tenemos cuatro teorías sobre el Dr. Turzi: 1) había fumado algo ilegal antes de la reunión 2) tiene una fábrica de incubadoras 3) siempre es así de cínico 4) o es un verdadero feminista de los ´70 Verdaderamente Turzi si usted tiene esas incubadoras socialícelas ya! A ver si así nos dejan en paz de una buena vez! Sería realmente un salto cualitativo para la vida de las mujeres no solo no estar obligadas a utilizar nuestro útero para generar más mano de obra sino también liberarnos de ser madres. Porque después de un embarazo no deseado, sigue una maternidad menos deseada aún y tan o más sujeta a la condena social y judicial cuando elegimos no ejercerla. Por el otro frente, Aníbal Ibarra ahora legislador porteño, ensayó una precaria pero efectiva (y efectista, viejo político) defensa de los proyectos ahora aunados. La verdad que en un momento la discusión era Ibarra vs. Solanet y varias pensamos “¿qué está pasando que dos tipos están disputándose el destino de nuestro útero?”. Suponemos que son los riesgos de las “democracias de género”, pero enseguida Diana Maffía tomó la palabra y como siempre levantó aplausos y elogios. La legisladora feminista instó a los señores de la iglesia a que “dejen de pedirnos actos heroicos porque los actos heroicos son admirables pero no exigibles” y sostuvo más o menos que quienes estaban en esa mesa representando a la iglesia pensaban que hay derechos que van más allá de la voluntad humana, es decir, que no son materia legislable, entonces si más el 80% de la ciudadanía acuerda con que el aborto en ciertas circunstancias debe practicarse, no importa.

Nota de Baruyera ¿Y a qué no saben quién decide sobre esas cuestiones que las personas no tenemos "competencia"? El 17 de octubre es la próxima reunión, esperamos ser más las de pañuelos verde. Y más las que usemos el espacio reservado a la ciudadanía para expresar lo que pensamos. Un argumento que no faltó porque desde el CEDES se presentaron estadísticas contundentes, pero que creemos hubiera sido importante reforzar fue que las mujeres de cualquier modo abortamos y lo seguiremos haciendo. Y así como Turzi prepara incubadoras nosotras experimentamos en la clandestinidad. A nuestro entender lo que se omitió decir es que las mujeres no pedimos legitimidad para nuestras prácticas, nosotras ya hemos concensuado con distintos argumentos que el aborto es una de las herramienta para combatir la cultura androcéntrica. Lo que pedimos al estado es que dé reconocimiento legal a la reapropiación que de hecho hacemos de nuestro cuerpo alrededor de 400.000 veces al año y nos asista con las instituciones que nosotras mismas sostenemos, cuando decidimos que no es momento para gestar. Por último nos preguntamos si es posible (o sea legal) que un estado se demore tanto en reglamentar el acceso a un derecho ya adquirido como es abortar en ciertas circunstancias. Veremos cómo sigue el debate…nos vemos el 17.

Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito

2008-09-27T10:39:00.002-03:00

28 de septiembre.

Día por la Despenalización del Aborto en América Latina y el Caribe

CARTA ABIERTA A LA MINISTRA OCAÑA LAS LEYES QUE AMPARAN LOS DERECHOS DE LAS MUJERES DEBEN CUMPLIRSE NO VIOLARSE IMPUNEMENTE En este día de lucha y activismo por el derecho al aborto legal, seguro y gratuito manifestamos nuestra protesta y extrema preocupación por los numerosos atropellos y violaciones que se vienen sucediendo en el país contra el ejercicio pleno de los derechos de las mujeres consagrados en la legislación vigente que se incumple en todos los niveles: desde los tratados y convenciones internacionales incorporados a la Constitución Nacional (art. 75), el Código Penal, las leyes nacionales de salud y de educación sexual, las disposiciones reglamentarias de atención del postaborto . Leyes que son conquistadas por los reclamos y luchas del movimiento de mujeres a este Estado mediante innumerables y variadas estrategias. El caso de la niña de 12 años de Mendoza, abusada sexualmente, a la que se le negó el aborto no punible pedido por la madre, se la sometió a una judicialización indebida, encierro abusivo y discriminatorio en un hospital, dilaciones y presiones para hacerla desistir de la interrupción de dicho embarazo, fruto de una violación, volvió a evidenciar la hipocresía y la crueldad de funcionarios y jueces que se arrogan el poder de decidir sobre nuestros cuerpos, desde sus creencias y presupuestos dogmáticos desconociendo nuestros derechos. No obstante, esa dolorosa tragedia es apenas una de las muchas que venimos sufriendo las mujeres sin que la Ministra Ocaña desde que asumiera como responsable del área de Salud Pública, haya garantizado el cumplimiento de las leyes y programas que garantizan el derecho a la salud de las mujeres, al acceso a la anticoncepción hormonal y quirúrgica y la prevención de las escalofriantes cifras de la mortalidad de mujeres por gestación (MM). Denunciamos que la ministra Ocaña y su gestión: · se hace cómplice de interpretaciones restrictivas del Código Penal en casos de aborto legal (no punible) y niega la práctica de aborto terapéutico contemplado en el art. 86 del Código Penal; · ha frenado la distribución de la Guía Técnica para la Atención Integral de los Abortos No Punibles del Ministerio de Salud de la Nación, elaborada por la gestión anterior, que daba un marco para la aplicación de la normativa sobre abortos no punibles; · se niega a reconocer que las muertes por complicaciones post abortivas como consecuencia de abortos riesgosos a los que lleva la clandestinidad, siguen siendo la primera causa de muerte de mujeres en edad gestacional. · es responsable de que el Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable siga sufriendo los embates de la falta de presupuesto y de la falta de decisión política de aplicación efectiva; · incumple con sus responsabilidades, en tanto las autoridades deben ejecutar políticas públicas que garanticen el derecho y el acceso a la salud, · no garantiza los derechos de las mujeres a decidir autónomamente sobre sus vidas sexuales y reproductivas, sino que contribuye a violarlos. Frente a esta situación seguimos reclamando con nuestras hermanas latinoamericanas el acceso al aborto legal, seguro y gratuito como una demanda de derechos humanos, de justicia social y de salud pública. Resulta imperiosa la aplicación efectiva de las leyes vigentes garantizando educación sexual para decidir, anticonceptivos para no abortar. Como Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal Seguro y Gratuito , seguiremos dando impulso al debate político por la despenalización y legalización del aborto a través del proyecto presentado en el Congreso de la Nación en mayo de 2007 y que actualmente cuenta con las firmas de 22 diputadas y diputados nacionales. Insistimos en que la maternidad no se impone vía leyes punitivas que siguen mostrando su inutilidad y cuyo resultado se expresa en el número de abortos que diariamente se producen en nuestro país. Ministra: la clandestinidad del aborto no impide su práctica. Ministra: los dogmas y doctrinas religiosas no pueden imponerse en un estado laico. Ministra: las mujeres tenemos derecho a decidir sobre la continuidad de un embarazo según nuestros proyectos de vida. Ministra: la maternidad debe ser una elección . Ministra: las leyes están para ser cumplidas y nuestros derechos deben dejar de ser constantemente violados. Ministra: recuerde que no hacer un aborto legal es un delito. Ministra: hoy es usted la máxima responsable de garantizar el acceso universal a métodos anticonceptivos modernos y seguros, incluyendo anticoncepción de emergencia.

Como CAMPAÑA NACIONAL POR EL DERECHO AL ABORTO LEGAL SEGURO Y GRATUITO SEGUIMOS EXIGIENDO: EDUCACIÓN SEXUAL PARA DECIDIR, ANTICONCEPTIVOS PARA NO ABORTAR, ABORTO LEGAL PARA NO MORIR

cocinando Baruyera 5

2008-09-21T10:35:00.000-03:00

A fuego lento, eligiendo los condimentos mientras imaginamos los sabores que provocará, poniendo a prueba los secretos de cocina de las brujas consejeras, inventando nuevos olores...buscando los mejores colores....

Tranquilas ya llega.

Por las dudas consigan hepatalgina.

NOS TIENEN MIEDO PORQUE NO TENEMOS MIEDO

2008-09-17T20:35:00.000-03:00

18 de septiembre es 18 de julio

23 años de democracia no alcanzaron para que no desapareciera.

25 años de democracia no alcanzan para hacer justicia.

24 meses no alcanzan para encontrarlo.

JUEVES 18 DE SEPTIEMBRE

MARCHAMOS DESDE CONGRESO A PLAZA DE MAYO

a partir de las 17.30

Encuentro nacional de Mujeres 2008.

2008-08-23T13:42:00.002-03:00

Baruyera: Tramando en 2009 lesbianizar Tucumán, de La Posta a Chorritos.

Entre "posiciones" K y anti K.

Entre actos reivindicando el derecho de los trabajadores de Zanón a apropiarse de su medio de producción, pero sin exigir para las mujeres de FASINPAT paridad salarial, mayor representación sindical y más puestos de trabajo.

Entre el recuerdo de Carlos Fuentealba, docente asesinado por el gobierno de Sobich pero sin una sóla actividad "oficial" por Otoño Uriarte.

Entre múltiples masifestaciones de solidaridad con las luchas en Fate, Pirelli y Firestone, pero sin saber qué piensan los compañeros de la prostitución, la trata o el aborto.

Entre sectores de una comisión organizadora que invitaba a un grupo de niñas a bailar sobre el escenario final del encuentro y otros que desde la misma comisión las abucheaba hasta hacerlas llorar en nombre del feminismo.

Entre mujeres que evaluaron "patoteril" escrachar a los militares y otras que mandaron a los partícipes de instituciones genocidas a sus cuarteles porque "alerta alerta alerta que caminan mujeres feministas por las calles argentinas".

Entre lesbianas que decidieron no ir a los talleres de lesbianismo y feministas que decidían hacer activismo "puertas adentro".

Entre una izquierda que antes del encuentro pedía "votación" y otra que pedía "consenso" y finalmente lo resolvieron a los golpes….. …..fue que transcurrió este "peculiar" encuentro Nacional de Mujeres. Si no podemos bailar...

Baruyera, una tromba lesbiana feminista estuvo de fiesta (la remamos, la remamos...!!).

Frente a la catedral: Para ver mas fotos podes entrar a: http://picasaweb.google.com/mediacharo

CONVOCATORIA

2008-08-12T18:08:00.000-03:00

VAMOS POR UNA GRAN MARCHA TORTA

En este XXIV Encuentro Nacional de Mujeres, el Plenario de las Trabajadoras del Pastel queremos sentar posición en el conflicto que ha conmovido al país entre la oligarquía y el gobierno K. Queremos dejar en claro y denunciar que esto esconde a un enemigo superior de la clase que es el patriarcado, que ha sido regenerado como lesbofóbico.

El gobierno invisibiliza y hostiga a las trabajadoras lesbianas en este contexto mundial de enfrentamientos entre los grandes pulpos económicos (los pooles sojeros, Techint, Repsol, la CNN, ILGA, la CHA, el INADI y otros grupos enfrentados con la clase).

Por eso, las lesbianas de todo el mundo pedimos por el cese de los conflictos armados que atormentan e impiden la realización de la sexualidad de las compañeras iraquíes, palestinas, ¡hasta en la histórica Isla de Lesbos ahora lxs enemigxs de la clase están pidiendo el cambio de nombre del país, en una clara actitud lesbofóbica con nuestras compañeras!

Pero este no es el único caso de persecución abierta: no podemos olvidar a las compañeras de Las Heras, de Jabón Federal, del Garraham, de Fate. Estos levantamientos han tenido un cerco mediático para con las lesbianas, que han quedado reducidas a ser las “compañeras de los trabajadores en lucha”. Es cierto que TN “es todo negativo”, en tanto que no puede concebir, si quiera, la idea de que, a demás de pobres, explotadas, son también tortas.

Grupos como la Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Travestis, se han olvidado de quienes están en los sectores más olvidados, cortando las rutas, tomando las fábricas, exigiéndole al gobierno K “¡ Las lesbianas combatimos y luchamos contra el índice de precios del INDEK que no contempla nuestra condición! ¡Nos más IVA a los dildos!”. Reclamos como estos recorren el país y son desoídos por las patronales y los Ministerios de Economía y Desarrollo Social.

Nuestra canasta básica no está formada por leche en polvo ni pañales ni cuotas de instituciones de educación inicial, sino por entradas a Bach, lociones para masajes, cuentas maratónicas de teléfono por las llamadas a las hot lines, ¡y queremos que sean respetadas!

Asimismo, las compañeras de distintas Universidades Nacionales nos han hecho llegar, mediante asambleas masivas, marchas enormes por avenida de Mayo, que ellas también quieren y exigen mayor presupuesto para cátedras paralelas de Historia en donde se contemple la participación de tortas en los grandes relatos: Rosa Luxemburgo, Frida Kahlo, Mariquita Sánchez de Thompson; de travestis como Trostky, Lenin, el mismo Subcomandante, que solo son estudiados como los hombres que son durante el día. Mientras tanto, como siempre, el Ministerio de Educación solo piensa en la CONEAU, en el cumpleaños número 20 de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, en la visita de científicos heterosexuales y pertenecientes a las camarillas profesorales del mundo.

En el campo, debido a las extensas jornadas laborales, las trabajadoras de la zafra no pueden experimentar con sus cuerpos, ni realizar sus fantasías. Ni hablar de tener una cama cómoda para prácticas tan fundamentales como el tribadismo. También son privadas de grandes acontecimientos culturales como el estreno de la quinta temporada de The L Word, de la realización del Festival de Cine Diversa.

Así, privadas de la expresión de su sexualidad y del cultivo de la cultura, las compañeras lesbianas no pueden realizarse como personas y quedan condenadas a la mayor frustración: una vida sexual pacata, reproductora de los estereotipos de género de este sistema opresor.Pero también, los poderes políticos invisibilizan a importantes compañeras de este masivo movimiento: Graciela Ocaña, Margarita Stolbizer, Elisa carrió, Nilda Garré, Felisa Micheli, Gabriela Michetti, Condoleeza Rice y tantas otras.

Por todo esto, el Plenario de Trabajadoras del Pastel llamamos a una gran marcha torta para hacer visibles nuestros reclamos:

• No más IVA a los juguetes sexuales

• Liberación de las compañeras iraquíes y palestinas

• Conservación del nombre histórico de la Isla de Lesbos

• 6 horas de jornada laboral en el campo y en la ciudad para la experimentación y realización de nuestras fantasías

• Cambio en los planes de estudio en pos de la reivindicación de las lesbianas y lxs travetis de nuestra historia

• Entrada libre y gratuita a Diversa y todos los eventos culturales

• Con la lucha de las compañeras tortas de todas las fábricas

• Kristina no es lesbiana, ¡que no nos roben nuestra identidad!

La marcha sale de la Plaza de las Banderas el domingo 17, a las 18hs Neuquén

Convoca el Plenario de Trabajadoras del Pastel formado por:

Rama Lesbiana de la Zafra, Asamblea de Tortas Autoconvocadas de Fate, Jabón Federal y el Garraham, Grupo de Estudios sobre las lesbianas de la Revolución de Octubre, Instituto por la Recuperación de la Figura de Maia (más conocido como Vladimir I. Lenin), Pasteles Asociados por el No al IVA, Costureras de Banderas, Cheffs de Palermo Unidas En Contra de Los Bares Gay Friendly, Organizadoras de Fiestas de 15 Para Chicas Que Usan Traje, Partido de Tortas por la Pansexualidad, Encuentro Memoria de las Mártires de la Revolución de Mayo, y las firmas siguen….

e-mail para adhesiones: latortamarcha@yahoo.com.ar

FEMINISMO GITANO

2008-08-05T09:39:00.000-03:00

Finalmente el 2 de agosto 23:59 se largó la fiesta Wassa-Baruyera en Sociales.

casi 600 personas nos acompañaron en la movida. Salió todo mejor de lo esperado y prometemos seguir bailando!

entrevistadoras entravistadas

2008-07-31T09:59:00.000-03:00

Hace un tiempo de la red Semlac nos hicieron una entrevista a raiz de nuestra militancia lesbiana feminista. No sabemos si hoy diriamos lo mismo pero quizás sostendríamos algo parecido. Aqui va para que al disfruten! 1 Las publicaciones de internet referido a la temática lésbica, es seguir en el closet? Acá debo decir que para mí internet es una herramienta, pero es también un espacio en el que se generan, no solo contenidos, sino dinámicas propias. A las que considero como no suficientes, pero sí necesarias. Es cierto, mucha gente -sobre todo hacia el fin de su edad económicamente activa y de bajos recursos- está por fuera del submundo creado en la red. Sin embargo, es cierto, se que generan comunidades que muchas veces tienen pautas de conducta distintas a las externas. En un blog unx puede, incluso adoptar una personalidad que no es la propia o no es la que se expresa en la vida real. Para quienes vivien una vida real con poca o nula contención, o con parámetros de conducta incumplibles directamente, o, por ejemplo, son muy chiccxs, o no quieren que el pueblo se entere, internet brinda, para mí, dos cosas: anonimato y contención. Y para mí, decir en un blog que no sos heterosexual o que quizá no lo seas, es una forma de salir del clóset. Es un primer paso, es de una manera casi aislada, mucha gente que lo lea, quizá ni sepa quién sos, pero de todas formas, en la red encontrás gente que. en la misma situación de anonimato (por lo menos en una primera instancia) te acompaña. Y quizá, incluso te lleve a tomar el valor para decirlo en el mundo real. Creo que el ir a buscar una revista como Baruyera a un kiosco o a una librería o a una organización es un paso que puedes er posterior. Y creo que ahí está la verdadera salida del clóset: la unión de tu identidad y tu materialidad con el mundo exterior, esperando o no la contención/aceptación. No me atrevería a decir que las publicaciones GLTTTBIQ que solo están en internet son closeteras. Sostener una revista en papel no es fácil, es un presupuesto mucho más grande, es otro tipo de trabajo. Ý, como dije antes, sí considero que una publicación, aunque sea online te puede abrir las puertas. Asimismo, creo que hay toda una parte de la población que vive en ciudades no tan grandes, en pueblos, que no tienen acceso a publicaciones que no sean las hegemónicas e internet brinda ese primer contacto con toda una cultura informativa y política distinta. Aunque, reitero, esto solo es la mitad del camino. Enfrentarse al mundo real sin el miedo muchas veces paralizante de la no aceptación, es el quid de la cuestión. 2 A tu criterio, cómo cubren los medios masivos las temáticas vinculadas LTTTBI? son correctos?, invisibilizan? Los medios masivos cubren lo que es "necesario" cubrir: los crímenes llamados pasionales, historias inauditas -como una pareja lesbiana que se hizo inseminación artificial y tuvieron sextillizos-, situaciones eróticas entre personas del mismo género, vistas desde el deseo estereotipado del varón -varón como una representación, como un tipo ideal, no como la individualidad real de una persona-, etc, y desde la óptica siempre presente de lo que vende. No vende, salvo en programas de documentales, la vida real de quienes no somos heterosexuales. No vende una travesti que tiene más de 30 años o que no quiere prostituirse o, incluso, que no quiere ser mujer, sino travesti. Vende Florencia de la V que ha hecho lo imposible por adoptar el cuerpo de una mujer que sólo existe en el imaginario colectivo de lo que gusta a un varón, nada más alejado del cuerpo real de las mujeres. Una pareja de homosexuales que no sean ricos o no estén feminizados tampoco vende. Ni hablar de una chica bisexual que no adopte el rol de ninfómana. Simplemente, la realidad queda por fuera. Se refuerzan los estereotipos, los roles asignados. Se genera un proceso de naturalización de la marginación -tanto desde lo económico como desde lo moral-, por un lado, y del esplendor y la fama y la perfección por otro (una lesbiana puede acostarse con mujeres, ¡vestirse bien igual! es un discurso sumamente legitimado por los medios). Los medios de comunicación, incluso aquellos que se suponen novedosos, amplios y libres de prejuicios, refuerzan estructuras patriarcales, mitos, roles, estereotipos. No son necesariamente asimilacionistas. Pero sí toman la aceptación de la diversidad como algo casi revolucionario cuando, en realidad, es algo de lo más conservador y enconrsetador. Se puede ser diferente para el Grupo Clarín, para La Nación, para todos los talk shows del mundo, incluso, para una telenovela, pero siempre se es diferente dentro de estos parámetros que la cultura heteropatriarcal va marcando. 3 Partiendo de que Baruyera es tbn "militancia", ( sabiendo de la movida organizada el 17 de mayo) qué es y qué impacto social tiene la acción: "Exigimos y nos manifestamos por los Días contra la Heterosexualidad Obligatoria ?? Cómo medir el impacto social de una acción callejera, no lo se y probablemente no lo sepa. Sin embargo, sí sabemos que, así como sacar la revista en papel constituye una permanente salida del clóset, salir a la calle, también. Para nosotras no es sólo el 17 de mayo o el 28 de junio, ir y poner la bandera, armar la mesa y tomar mate. Es la forma y el marco en el que se hacen las cosas. Para nosotras, la experiencia del 17 de mayo fue muy rara. Estábamos en la esquina de la Facultad de Medicina de Buenos Aires, a una cuadra de Sociología y de la sede Córdoba de Económicas. No esperábamos la panacea de la aceptación, pero tampoco que nos ignoraran. De la gente de Medicina no podríamos haber tenido peor respuesta. Nadie nos aceptó los volantes. Pero sí todxs se quedaron mirando que había una bandera naranja que decía lesbiana. Lesbiana no es una palabra amigable, ni pretende serlo. No decimos que somos GLTTTBIQ. Decimos que somos lesbianas feministas, lo que marca una ruptura no solo en la cama, sino en el espacio público, en lo político. Verbigracia, marca una ruptura con quien está leyendo "una tromba lesbiana feminista". Elegimos marcar esa ruptura. Nos gusta disentir sexual y políticamente y exponer esa disidencia. ¿Por qué? ¿Para qué? Porque creemos que sólo mostrándonos de maneras no usuales -nosotras no accedemos al gran generador de contenidos que es el espacio televisivo- usando esténciles, remeras, banderas, podemos generar un cuestionamiento al sistema heteronormativo y patriarcal. El para qué: eso es distinto para cada una de las personas que estamos en la revista. Para mí, para vivir en un mundo en el que se pueda elegir sin condicionamientos (ni culturales ni materiales) con quién pasar una noche, construir una vida, cómo hacerlo y demás. Un mundo donde la hegemonía no la marque la ni Ideas del Sur ni Ona Saez, sino, que cada persona construya su propia escala de valores y deseos.

FIESTA, FIESTA!

2008-07-27T09:00:00.001-03:00

CONFIRMADO

2008-07-18T21:34:00.000-03:00

una poeta filosa

2008-07-13T10:32:00.000-03:00

Te esperamos este miércoles 16 de julio a las 19:30hs en al Casa de la Lectura, para compartir este nuevo libro de una amiga.

No faltes.

Baruyera en la Feria del Libro Independiente

2008-07-07T11:27:00.000-03:00

13 de Julio te esperamos en la Feria del libro independiente autogestiva.
en IMPA. Querandies 4290
Entrada libre

las Barux en Sonidos Agitadoricos

2008-07-06T16:56:00.000-03:00

ASi es, estuvimos en el programa que conduce la GENIAL Liliana Daunes de martes a viernes de 21 a 22hs en la Radio de las Madres AM 530.
La pasamos muy bien.
Buena musica, buena charla, buen intercambio con lxs oyentes.
Prometemos que muy pronto tendremos el audio del programa publicado en este espacio.
Por ahora te invitamos a bucear en el "Mundo Daunes"
http://larosabrindada.blogspot.com/

28 de junio (Porque nada nos liga ni nos sujeta)

2008-06-28T15:22:00.000-03:00

BARUYERA - CONSTRUYENDO DESDE LO ENDEBLE Y PARA LO EFÍMERO

El 28 de Junio recordamos la revuelta de Stonewall del año 1969, que ha pasado a nuestra historia como la fecha en que se inicia el moderno movimiento GLTTTBI y, más tarde, todas sus variaciones. Esa noche, un grupo de disidentxs sexuales reunidxs casualmente en un bar “de ambiente” en la ciudad de Nueva York, dijeron basta a la sistemática e implacable opresión que soportaban desde hacía tiempo por parte del terrorismo de Estado, disfrazado de policía al servicio de lo que el mismo estado define como orden, moral, y buenas costumbres.
Declarado Día del Orgullo por el mismísimo grupo que resistió la redada policial aquella noche –y los varios días de enfrentamiento que siguieron–, es una fecha particularmente adecuada para reivindicar nuestra libertad de disentir y denunciar, nuestras felicidades y nuestra Potencia (Tortillera).
Junto con la alegría y el empoderamiento que nos resultan constitutivos de este “orgullo”, no olvidamos en ningún momento que el hecho de que Stonewall haya ocurrido, que haya sido posible como crimen y masacre, nos obliga a significar esta conmemoración en términos de denuncia a la cultura heteronormativa que oprime y reprime no sólo a quienes nos alejamos más o menos de sus mandatos, sino también a quienes los obedecen a rajatabla.

En los años de Stonewall, los homosexuales[1] eran maltratados y despreciados por la policía, que los trataban como criminales o ladrones no sólo en los Estados Unidos. También eran tratados como enfermos mentales por los médicos y psiquiatras de aquella época –situación que, de hecho, continúa en muchos casos, no obstante las ya antiguas disposiciones de las organizaciones internacionales que legitiman el saber/poder médico.

La cuestión es que esa noche varias personas (hombres, mujeres, trans y travestis), juntas, se dieron cuenta de que estaban hartos y hartas de la persecución estatal consentida por sus propios “vecinos”; se dieron cuenta que podían decir basta, y lo hicieron. Por eso el día del orgullo conmemora un acto político de resistencia y no una concesión del poder, como el 17 de mayo, erigido por los organismos internacionales en capciosa celebración de la lucha oficialista contra la homofobia (vana y pretenciosamente expresada en la decisión de quitar la homosexualidad de la lista de enfermedades mentales).

¿Quiénxs eran, y quiénxs son, aquellxs personas tan socialmente vulnerables que pueden ser arrestadxs una y otra vez? Claramente, las que se encuentran en una situación civil de ilegalidad (p. ej: menor de edad, “vestido con las ropas del otro sexo”, “ofreciendo sexo en la vía pública”, “causando disturbios” que son reacciones hacia la violencia real y simbólica que se soporta continuamente), o las que, aún teniendo un status civil legal no pueden hacer valer sus derechos.
¿Por qué la policía hacía redadas reiteradamente allí? Por lo obvio: ¿quién se iba a quejar? La exclusión de las familias y los exilios hacen que muchxs no tengamos quién responda por nosotrxs; el ambiente de los bares y boliches, “la noche” –humo y alcohol, drogas, música berreta y sexo ocasional– hace que seamos siempre consideradxs pésimxs vecinxs de dudosa decencia, lo que nos hace, en buena medida, socialmente vulnerables.

La revuelta del 28 de junio del 69 fue una respuesta desde el hartazgo al Terrorismo de Estado -definido por la sistematicidad de sus fatídicos “haceres”- que en Stonewall, como en cientos de otros lugares de encuentro, ejecutó por enésima vez una intervención específica con objetivos específicos: eliminar y aterrorizar.

Con una modalidad diferente, adaptada tal vez a “los tiempos que corren”, el Estado hoy y aquí nos oprime por omisión –mirando para otro lado, desoyendo los reclamos, trabando el debate, y apoyando solapadamente a las fuerzas sociales “privadas” o “particulares” como los “Vecinos de Palermo”, o padres y madres indignadxs frente a lxs docentxs disidentxs sexuales de sus hijxs, etc.

La cultura heteronormativa –el famoso patriarcado proxeneta– nos oprime y reprime no sólo cuando no nos permite casarnos civilmente, sino también cuando nos obliga a ser monogámicxs y convivientes; no sólo cuando no nos deja elegir nuestra identidad de género, sino también cuando nos dice qué órganos debe tener cada cuerpo, qué forma, qué medidas, y hasta qué color de piel, y ojos, cuántos pelos y dónde, cómo sentarse, caminar, moverse, y, por supuesto, cómo y qué sentir, desear, querer, disfrutar y/o aborrecer.

La hegemonía se construye y sostiene en la dialéctica consenso/coerción develada por Foucault por la misma época que los sucesos de Stonewall. Todas las tecnologías vinculadas de un modo u otro a los aspectos materiales de la vida humana están puestas al servicio de producir cuerpos sexuados de dos tipos (por cierto, muy distintos). La hegemonía –sea ella lo que sea, monstruo, entelequia u otra cosa– legisla el deseo/amor/sexo legítimo, lo nombra “decencia”, “naturaleza”, “normalidad” y, para desanimar a quien tenga algún otro plan para sí mismx –y mucho más para aleccionar a su rebaño no descarriado– utiliza la excusa de la vigilancia de “la moral y las buenas costumbres” para eliminar a todx/s aquellx/s que no se conforme/n con dicho limitado espacio para expresar sus sentires y deseos, para disfrutar sus goces.

Con todo, finalmente unas cuantas cuestiones empiezan a resultar evidentes, innegables, ineludibles. Por ejemplo: que muchxs nos movemos en sentidos contradictorios y -por qué no- aleatorios dentro de los límites asignados, algunxs simplemente extendiendo las fronteras de las identidades un poco más allá de lo adecuado y otrxs subvirtiéndolas al costo de convertirse en sujetxs negadxs política, social y culturalmente. Y también: que las identidades no son tan estables y fijas como han pretendido ni, por lo tanto, resultan tan fácilmente manipulables.
Ante este panorama los poderes se vuelven difusos, se solapan, se escurren, confunden… y muestran sus fisuras tan anchas o estrechas como se quieran ver.

En esta época histórica en la que los sectores dominantes -poderes biocapitalistas con sedes en las grandes urbes desde donde crean y retransmiten por TV las potentes, avasallantes ficciones que sustentan el orden mundial y su íntimo tejido social- han logrado articular una aceptación del “otro”, de la “diversidad”, de las identidades fluidas, de las minorías, situándolas en una especie de limbo político -que a menudo llaman “post-político”- en el que las identidades colectivas parecen ceder en favor de una vida más libre, de consenso y diálogo, la hegemonía liberal sigue generando recursos de todo tipo para ampliar lo que ha llamado “igualdad” pero que, en nuestra opinión, no es más que otro fraude (un trompe l’oeil, podría decirse) no tanto para disciplinar a lxs prófugxs como para convencer, a quienes dudan, de la impractibilidad de escapar/se de las reglas vigentes. Esta aceptación “oficialista” de una diversidad mansa resulta más retórica que práctica, pero de todos modos –o justamente por ello- sumamente efectiva para sus fines, que son eminentemente propagandísticos y gatopardescos. De este modo, las sexualidades no normativas se desarrollan como un desbocado rizoma que es imperativo reconocer y hacer inteligible, poder representar para controlar y dominar: lxs que hasta acá no existíamos para el Derecho ni para el mercado (ergo, ni existíamos para el Estado ni teníamos sustancia política alguna), poquito a poco hemos devenido sujetxs de políticas públicas, sujetxs de publicidades y servicios -como el asesoramiento legal, los tratamientos estéticos, y varios etcéteras-, de programas de entretenimientos, de ley de identidad de género, instituto anti-discriminación y ley de matrimonio. Todas éstas, estrategias que se da la democracia para garantizar los derechos que, en realidad, todas las personas tienen por el sólo hecho de nacer, pero que para el caso de quienes no se atienen literalmente a las normativas, hay que explicitar en un punto aparte. Estrategias que otorgan inteligibilidad y algo de protección real –y hasta de disfrute- a cambio de resituarnos en el juego liberal y, también, en el espacio literal de la legislación impresa.

¿Acaso una ley de identidad de género o de matrimonio, la unión civil en Capital Federal, o una educación (hetero)sexual -disfrazada de “prevención” y “salud responsable”- producida e irradiada desde el centro del poder terminará (o al menos será un gesto para termina) con la homofobia y el heterosexismo compulsivo, su “padre” bio e ideológico? ¿La democracia heteropatriarcal, que es la que hasta hoy nos niega, nos hará devenir “personas”?

No. No hay posibilidad de libertad mientras no se cuestione el poder de la cultura heterosexual y machista. “La libertad o la posibilidad de actuación no son de índole abstracta y/o preceden a lo social, sino que siempre se establecen dentro de una matriz de poder” escribe Judith Buttler en algún lugar.

Mientras las reformulaciones para hacer medianamente vivibles algunas vidas más o menos abyectas sigan surgiendo de los centros de poder establecidos, no habrá cambio posible. No debe confundirnos que a menudo esos pseudo cambios promovidos desde los bunkers reales de poder y ejecutados por los Estados acólitos sean concretados por sujetos que portan paradójicamente las mismas credenciales de identificación y discursos que, en forma, son similares a los que consideramos verdaderamente libertarios.

Las estrategias planteadas para volvernos “viables” dentro del estado de derecho jamás revisan la centralidad de la heterosexualidad como identidad dominante en torno a la cual se distribuyen, polarizados, los cuerpos sexuados; no cuestionan el carácter heterosexista de la cultura ni el privilegio de la heterosexualidad dentro de la construcción social ni la homofobia.
El heteropatriarcado ha convertido el estilo de vida de la familia tipo (nuclear, heterosexual, reproductiva, urbana, clase media) en parámetro absoluto[2]. En efecto para entrar en el juego de estar en el mundo ordinario, real y cotidiano de la “normalidad”, debemos demostrar que somos capaces de llevar adelante, y con un alto grado de éxito, una vida según la definición que asocia “trabajo y familia” a “adultez saludable”; o, al menos, que podemos mantener en delicado equilibrio y sin que se enreden, los muchos hilos de las marionetas que tenemos que inventar para sostener la farsa de tal adultez. Parece que, para ser sujetx de derecho (o mejor, para gozar de derechos sin estar sujetxs a ellos por las marañas del biopoder), hay que saber cómo acomodarse un poco al molde, ¡y estar decididx a hacerlo!… En este punto, no tenemos que olvidar que porque somos depositarixs de todas las interpelaciones del caso, quienes vivimos y ejercemos la disidencia sexopolítica, somos quienes –posiblemente sin quererlo– tenemos en nuestro poder la llave para ingresar al mundo “real”, para marcar la divisoria de aguas entre su adentro y su afuera, o entre su frontera y su limbo.

Pensarnos políticamente en el mundo:

Somos guerrilleras, revulsivas, insidiosas e incordiosas. Los movimientos orquestados desde los macropoderes disciplinadores nos causan náuseas. Y vomitamos.

Por eso hoy –como todos los días– decimos que no estamos de acuerdo ni apoyamos una ley de identidad de género que quiera estandarizarnos o devolvernos al binomio hombre/ mujer, hetero / homo, femenino/ masculino. Tampoco queremos que un comité de expertxs defina cuán asentadxs sobre un género u otro estamos. Ninguna mujer u hombre que pertenezca a la matriz hetero debe en ninguna instancia de su vida ratificar su grado de feminidad o masculinidad.

No queremos programas para gays y lesbianas que nos patologicen como depositarixs de una extraña afección que necesita tratamiento especial. Porque de esta manera no sólo se monta un negocio sobre las identidades transgresoras sino que además se elude la marca indeleble de la homofobia y el heterosexismo en la sociedad. Ningún heterosexual acude a un centro a pedir ayuda por la homofobia que lo aqueja.

No estamos de acuerdo con los discursos de la tolerancia y la aceptación. No se puede “aceptar” la diversidad, como dicen algunas personas, asqueadas pero resignadas a convivir en un espacio que no es sexualmente puro. La diversidad “es” y su existencia no depende de nuestra voluntad de aceptarla o no.
En cambio, sí depende de cada persona involucrada de algún modo, el problematizar las “diferencias” que construyen unos sujetos que “aceptan” y otrxs que debemos ser “aceptadxs”.

No queremos una ley de matrimonio. No deseamos entrar en el mercado de las personas “casables”, “solteronas”, “cónyuges”. No queremos que el estado legisle y designe a quién/es podemos amar, con quién/es podemos compartir la vida, de quién/es podemos hacernos cargo.

Si ese es el precio, preferimos seguir siendo lo no representable

28 de Junio/ Colectivo Flores Fucsias

2008-06-27T11:37:00.002-03:00

DOMINGOS A LAS 20HS, TEATRO ANTESALA, GORRITI 3956

2008-06-15T13:08:00.001-03:00

http://www.agendadelasartes.blogspot.com/

2008-06-11T09:17:00.001-03:00

Huyendo del patriarcado también se escapa de... la heterosexualidad obligatoria.

2008-06-10T11:52:00.000-03:00

PAPELES SALVAJES Un grito de guerra

2008-06-10T00:59:00.000-03:00

las Baruyeras en página 12

http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/las12/13-4123-2008-05-20.html

Por Elisabet Contrera

“Voy a omitir maldecidos disparates/ y las venganzas juradas por pecar/ lo cierto es que Juanita y Julieta/ no se fugaron ni dejaron de cantar/ Despierta, mujer, en mis senos/ despierta, yo estoy en los tuyos/ que a este mundo le falta /alguien que le haga baruyo”.

Estos versos resonaban en el ambiente. Las alentaban a postergar el sueño y terminar de diseñar el proyecto. Estaban listas para dar un paso más fuera del closet y hacer “baruyo”, como enuncia la canción. Sólo faltaba designar un nombre a ese proyecto.

Así fue como Sonia Gonorazky y Verónica Marzano crearon la revista Baruyera. Una tromba lesbiana feminista. El segundo nombre de la publicación presagia el contenido de una revista que ya va por el 4º número.
La revista nació en junio de 2007, cuando salió a la calle el primer número, pero comenzó a pensarse meses antes en un encuentro de lesbianas realizado en Chile. “En ese momento, coincidimos con Verónica (Marzano) y otras compañeras en la necesidad de crear un espacio para difundir nuestras ideas y pensamientos”, explicó Sonia Gonorazky, promotora del proyecto y editora.

Ya sea pintando consignas de amor entre mujeres en las calles de la ciudad de Buenos Aires, participando de charlas y actividades o impulsando este tipo de iniciativas de difusión, ellas luchan contra los prejuicios y las miradas extrañas que mantienen sus deseos y vidas dentro de las cuatro paredes de una habitación. “Tenemos que generar acciones para ganar visibilidad en la sociedad, es la única forma de mantenernos fuera del closet y desvirtuar el preconcepto que indica que la sexualidad es una cuestión privada”, sostuvo Sonia.

En formato de cuento, testimonio o análisis psicológico, historieta, dibujos, la revista aborda los mitos y preconceptos que circulan en el imaginario social sobre el lesbianismo y analiza desde otras perspectivas la ley de educación sexual, la violencia entre parejas homosexuales y la maternidad lesbiana. De todas formas, el mapa de cobertura de la revista es muy amplio: la lucha de los movimientos feministas, el derecho al aborto, los estereotipos de género, la trata de personas y la prostitución, el sexismo en los medios de comunicación, la violencia machista hacia la mujer forman parte del abanico.

En la ciudad de Buenos Aires la revista, de salida trimestral, se puede comprar en la Librería de Mujeres, ubicada en Hipólito Yrigoyen 1536; en la Librería de la Mancha, en Corrientes 1818; la Librería Imaginador, en Medrano 25; Librería Osvaldo Bayer, ubicada en Hipólito Yrigoyen 1584.

También se abrieron puntos de venta en diferentes ciudades del interior, que se pueden consultar en el blog http://baruyoaldia.blogspot.com o escribiendo a baruyera@yahoo.com.ar.

Juana y Julieta, las protagonistas de la canción, hicieron barullo en el pueblo donde nació su amor entre “ollas y tablas de amasar”. Las mujeres de la revista Baruyera seguirán haciendo barullo no entre ollas y tablas sino en las calles, a viva voz, y mostrándose.

LA FUNDADORA DE LA BRIGADA DEL FIBRÓN

2008-06-05T12:11:00.000-03:00

La Brigada del fibron y la H mayuscula

2008-05-26T10:48:00.006-03:00

Las que transitan Buenos Aires seguramente vieron la ciudad empapelada con la propaganda macrista sobre la proxima linea H de subte.
Aunque es costoso entender de que se trata la publicidad no cuesta nada ver que la enorme H (¿de "hombre", de "horror", de "hastio"?) en su grandilocuencia vana, deja un mucho mas enorme espacio para expresarse. Entoces es momento de que la brigada del fibron, intervenga en los huecos que el poder va dejando, para minarlo.
La invitacion es a buscar su fibron donde haya quedado y a intervenir los letreros.
Nosotras, ya empezamos.

Ideas propias y ajenas para escribir :

Habita la desobediencia siempre
Hasta cuando las sotanas persiguiendo a las lesbianas?
Heterosexualidad obligatoria = sufrimiento
las Histéricas somos lo máximo
el Hambre es un crímen
Hermandad libertaria
la Hipocresía mata
la Heterosexualidad es un regimen politico
Heterosexualidad obligatoria igual a violencia
Habitando lo publico
por un cuerpo sin Hipotecas
visibilidad para contar nuestra Historia
Homo sapiens Hembra sapiens
Honda contra los prejuicios
Huella lesbianafeminista
Habitemos los Huecos
Hartas del sistema que oprime
Hoy nos siguen oprimiendo
El macHismo enferma y mata
Hambre se escribe con H
Hombres golpèadores a la carcel
Hombres necios que acusais
Hombres violadores a la carcel
La Historia la escriben los Hombres
mujeres Haciendo movimiento

HABITÁ LA DESOBEDIENCIA SIEMPRE

LA HETEROSEXUALIDAD OBLIGATORIA ES VIOLENCIA

HASTA CUANDO LAS SOTANAS PERSIGUIENDO A LAS LESBIANAS?

las calles son nuestras

2008-05-20T08:51:00.000-03:00

El original, en rojo blanco y amarillo, es el afiche de una dudosa (para mi gusto) campaña para la prevención del SIDA. Mi disgustó lo del "bang bang", porque refuerza lo que lamentablemente tan bien sabemos: para el común de la gente (y también para el estado, es evidente) la penetración sexual es un acto triunfante de conquista, un avasallamiento de la otra persona que requiere armas de guerra.

El ejercicio sexual no necesita de la violencia física ni de la simbólica para que sea placentero, divertido, para que nos brinde un buen rato y mucho más que eso.

El sexo no requiere de la penetración para ser plenamente, hermosa, poética y maravillosamente orgásmico o no orgásmico (según la preferencia de quien lo practique). Y la penetración, para quienes la practiquen en cualquiera de sus infinitas formas, no lleva implícita ninguna violencia, ningún sojuzgamiento, ningún triunfo.

ouch! quise darle algo de contenido textual a esta intervención gráfica... creo que me fui al diablo. Que valga para abrir la discusión y el intercambio de ideas...

Convocatoria: 17 de mayo:día de lucha contra la lesbo/homo/trans fobia

2008-05-17T08:49:00.004-03:00

Volanteada y acción en la Facultad de Medicina de la UBA (Paraguay y Uriburu) el viernes 16 de mayo a las 17:30hs

La heterosexualidad es un contrato social que lleva el nombre de "Naturaleza" .
Sin embargo, a pesar de sus apologistas, de sus escuelas de medicina y de sus normas jurídicas no logra esconder su verdadera esencia de INSTITUCIÓN SOCIAL.

¡Heterosexual no se nace, se hace!
¡Sin heterosexualidad obligatoria
NO hay lesbofobia!

TODA FOBIA ES POLÍTICA

Convirtamos el Día Mundial Contra la
Lesbo homo/inter/bi/ Trans-fobia

en

DÍA MUNDIAL DE APOYO A
LA CLAUSTROFOBIA

¡¡¡¡Salí del closet!!!!

Revista Baruyera, una tromba lesbiana feminista
(un año de visibilidad y militancia lésbica en las calles)

2008-05-16T17:01:00.000-03:00

Cartografia del primer Encuentro Nacional de Lesbianas y Bisexuales

2008-05-16T13:59:00.001-03:00

El sábado 3 y el domingo 4 de mayo se desarrolló, en la ciudad de Rosario, elPrimer Encuentro Nacional de Mujeres Lesbianas y Bisexuales. Llegamos a las 9amal edificio de la Facultad de Ciencias Exactas de la universidad pública,donde se desarrollaban las actividades programadas. A esa hora ya había unacuanta gente, mujeres que se inscribían y paseaban por los puestos de la feriaque, puertas adentro en la planta baja, funcionó durante los dos días del encuentro.

Nosotras preferimos la calle: Baruyeras y Fugitivas del Desierto -cómplices ycompañeras- armamos en la vereda una mesa donde exponer nuestras revistas yproducciones y los materiales de las chicas de Neuquén. Como no somos de estospagos, pedimos ayuda para conseguir mesa, banco y biombo a un compañero delCentro de Estudiantes que estaba en la facultad, estudiando Análisis 2 (comocorresponde, nos encargamos de devolver todos esos muebles a sus respectivoslugares el sábado a la noche y el domingo antes de irnos). Tambiénintercambiamos información, mates, facturas, cinta adhesiva, etc. concompañeroas de Carne Clasista, que tenían una mesita en la puerta de laFacultad y con unas cuantas mujeres de Las Rojas. A esta "externidad" , se fueron sumando otras gentes como Las Diversas deSanta Fe y algunas compañeras feministas y lesbianas independientes.

Estuvimos desde temprano en la calle, haciendo esténciles en las remeras(pegamos en el piso un gran cuadrado de papel, para que la ropa no se manchara.Con el correr del tiempo, ocupamos ese cuadrilátero como una marca espacial devisibili/nombrabili dad lesbiana). Colgamos nuestras banderas en las barandas dela rampa de acceso a la facu: negro, violeta y naranja, ¡a prueba de distraidxsy/o desatentxs! Muchas de las mujeres de todas las edades que se acercaron a lamesa dijeron que encontraron el lugar por nuestras banderas: preferimos lacalle -de la misma manera que editamos Baruyera en papel- porque no nosconformamos con ocupar el espacio público virtual, no nos conformamos contener un Encuentro Nacional Lésbico, si es un encuentro secreto... o discreto.

Quisimos que toda la ciudad se enterara de lo que allí estaba ocurriendo.Hicimos visibilidad: "lesbianas en todas partes" quedó pintado conel violeta feminista en las paredes y en las calles, denunciando que en esafacultad (como en todas) hay muchísimas lesbianas que viven bajo la opresióndel heterosexismo. "Lesbianas en todas partes", unllamado/reivindicac ión para las lesbianas que no fueron al encuentro, o lasque no se animaron a entrar. Las que pasaban por la puerta tímidamente yseguían de largo con un nudo en la garganta. Las que se sienten enfermas,sucias, despojadas. Visibilidad, para que se sepa: ¡no están solas!"LESBIANAS EN TODAS PARTES", las 24 hs. del día y todos los díasdel año.

Conviene reflexionar en por qué es necesario que nos vengamos desde el norte odesde el sur para encontrarnos con "pares". Eso no sucede en laheterosexualidad: ¿Será que la heterosexualidad es un perfecto régimenpolítico que garantiza un orden económico basado en la reproducción,monogámico y católico? ¿Y que las lesbianas desafiamos ese orden tan sólocon nuestra existencia? También pensar en ¿por qué las lesbianas tenemosmiedo de decir que lo somos en el trabajo? ¿Será porque si nuestro jefe se dacuenta de que no estamos esperando que nos mire el culo -porque él no nosinteresa para nada- nos echarían? Las lesbianas somos lo NO DISPONIBLE. Eso esuna imperdonable.

La visibilidad es la respuesta combativa a la vergüenza que nos impone lasociedad sobre nuestros deseos. Nosotras le pusimos el cuerpo, y la cara, aRosario, estuvimos en la calle, riéndonos, cantando, mostrando que somoslesbianas feministas, combativas y disidentes, y estamos orgullosas de todoeso.

A la tarde, hubo una mesa de presentación de agrupaciones, en la queparticipamos, un poco confundidas, ya que esperábamos que fuera una actividadaglutinadora, donde las agrupaciones se presentaran a todas las participantes.Bueno, no: se trató de un taller, donde las agrupaciones se presentaban entreellas, y ni siquiera hubo tiempo para intercambiar opiniones: simplemente decirquién es, qué hace cada cual. Allí nos presentamos, entre otras, las chicasde Brandon, Vox, Ovejas Negras, La Fulana , Las Diversas, Las Safinas, Malascomo las Arañas, Cero en Conducta y lala Revuelta -que se presentó comoagrupación feminista donde hay heterosexuales, bisexuales, lesbianas, y“sexualidad otra”- y se acercan a estas temáticas “desde lainvestigación”, dicen con su mejor intención. Fue muy raro… ¿Por quélas lesbianas somos materia “investigable”? Debemos decir que esaintervención nos disparó muchos pensamientos. Sabemos que sonuna agrupación muy comprometida con los derechos de las mujeres, nosencontramos en muchas luchas, pero esta vez era como de repente tener unajunta de médicos enfrente que nos escuchaban para estudiarnos. Quizás un“baño de realidad” y la medida de estricta del lugar en que las lesbianasnos “encontramos” como colectivo frente a otros colectivos. Nosotras nospreguntamos si queremos ese lugar.

Justamente de esta actividad sale la foto que publicó el diario Clarín, en unminiespacio, donde aparecen 4 o 5 chicas, sentadas en una mesa, de lejos,borrosa: ¡que pena! La gente que vea esta cobertura del encuentro va a pensarque las lesbianas somos 10 en toda la Argentina, que las lesbianas nosencontramos para sentarnos alrededor de una mesa a charlar, que las lesbianasnos escondemos en un aula.

La marcha, que estaba programada para las 19hs del sábado, se demoró.Mientras la vereda se iba llenando de chicas que salían por primera vez en eldía de la facultad, las chicas de La Revuelta nos pidieron testimonio para la investigación que están llevando a cabo,justo despues que habiamos debatido eltema que tanto nos movilizó durante el taller y que no pudimos expresar allípor "falta de tiempo". Respondimos que, junto con otrasagrupaciones, habíamos decidido no dar testimonio para equipos deinvestigación: no queremos ser objetos del conocimiento, queremos ser sujetascon voz propia.

Mientras oscurecía mas rápido que lento, y esperábamos, Potencia Tortillera(que aglutina a muchas de nosotras)y otras lesbianas independientes cortamos lacalle: empezamos a cantar(nos), a concentrarnos, a energizarnos. De a poco másmujeres coparon la vereda, y luego, por fin, la calle.

La filiación con el movimiento feminista se materializó en las consignas delos versos: en seguida se escucharon consignas a favor de la legalización delaborto. Es cierto que muchas de las que allí estamos somos feministas yluchamos por esta causa. Sin embargo, ¡¿lesbianas reclamando por el derechoal aborto en un encuentro de Lesbianas?! Está bien como metáfora: el abortocomo acto de apropiación de nuestro cuerpo, bueno, si, claro. Pero en las vidas lesbianas pesan mas las tecnologías de expropiación- colonización quetienen que ver con las sensaciones que nos imponen: la vergüenza por nuestrosdeseos que se significan como enfermedad y se diagnostica: "disforia degénero", " perversión", "psicopatía", la constantepresunción heterosexual. .. Y a medida que la marcha avanzaba (sí, por finlas organizadoras bajaron la bandera, y tocó la Lesbianbanda , y allá nosfuimos…), con un poco de creatividad pudimos transformar loscantos hetero-feministas en consignas propias, y “aborto legal en elhospital” se convirtió en “closet nunca mas” (x 2); al “que macana quemacana” le fuimos agregando “tu esposa se va a hacer lesbiana” (frente ala catedral, para estupor del novio trajeado, y lxs invitadxs a la boda…),“tu hermana se va a hacer lesbiana”, y también “tu esposa se acuesta contu hermana”, que -como todo el mundo sabe- es algo que siempre puede pasar.“Que nunca me pase, y toco madera, no quiero ser nunca lesbiana closetera”.Nuestras consignas quedaron plasmadas en las paredes de toda la ciudad. Lasmarcas de nuestras felicidades y nuestro orgullo: trolas, lesbiana y orgullosa,Potencia Tortillera, Baruyera, lesbianas todos los días del año.

17 de mayo. A un año de la Muerte de Ana Maria Acevedo

2008-05-15T13:54:00.000-03:00

"Quienes persiguen penalmente a las mujeres son los/las mismos/mismas que piensan que no merecemos derechos, que somos un recipiente reproductivo, incapaces de producir conocimiento y de decidir sin tutela. Ellos/as sostienen el reinado del androcentrismo que enfrentamos todos los días desde nuestros lugares para construir una sociedad justa, igualitaria y respetuosa de las diferencias. Nosotras, feministas argentinas, reivindicamos el nombre de Ana para que nadie la desconozca, para que este sistema autoritario y patriarcal, que sigue matando mujeres en nombre de la vida, pague por sus víctimas" http://agendapublica.blogspot.com/ Declaracion de la Multisectorial Santa Fé y la Campaña por el Derecho al Aborto Legal Seguro y Gratuito

2008-05-01T19:52:00.008-03:00

BARUYERA
Una tromba lesbiana feminista

Revista Baruyera

pensamiento disidente,
chicas sin patrón,
auténtica prensa tortiyera

En el Primer Encuentro Nacional de Mujeres Lesbianas y Bisexuales decimos:

No a la heterosexualidad obligatoria.
No a la normativización del deseo.
No a la imposición de un tipo de cuerpo.

Para que el Baruyo siga recoriendo cada rincón
buscanos en el encuentro.

si no leiste los números anteriores entrá a www.baruyoaldia.blogspot.com
y fijate dónde podés conseguirla en todo el país.

BARUYERA

POR UN FEMINISMO NO PRESIDENCIABLE.

Salió Baruyera 4!!!!!!!!!!!!!!!!!

2008-04-27T16:27:00.014-03:00

Más páginas,
más compañeras sumadas al Baruyo,
más puntos de distribución en todo el país!
El mismo ruido disidente,
las fuerzas renovadas
Despues de cuatro meses de preparar el terreno una vez más la tromba está entre nosotrxs!

Repercusiones de la salida de Baruyera:

dijo Cristina: Salió Baruyera! ¿Qué pretenden éstas? Deberían estar contentas que soy presidenta, ellas que odian a los hombres! ¿Qué clase de mujer disentiría con otra mujer?

dijo Graciela : Uh! Éstas son las que me repudian por decir que el aborto es un crimen. ¿Qué saben ellas si no son mujeres? ¿Qué clase de mujer disentiría con otra mujer?

Dijo María José: No se que quieren!!!!!! ¿Que desaparezca la institución familiar??? ¿Eso quieren estas inconscientes??? Yo no sé de dónde sacan esas ideas! Nosotras peleando para que las dejen ser como nosotras y ellas siempre disconformes! ¿Que clase de mujer disentiría con otra mujer?

Dijo Lilita: A mi me gusta Baruyera, son medio herejes pero en mi iglesia se puede pecar y pedir perdón. Es un trámite realmente sencillo. ¿Qué clase de mujer disentiría con otra mujer?

Dijo Vilma: No se que opinan esas homosexuales. La ley de Trata me la pidió Alberto que siempre está atento a los intereses del Soberano. Es una ley justa: la que quiere ser torturada puede elegirlo ¿Estamos en democracia, no? ¿Qué clase de mujer disentiría con otra mujer?

Dijo Alicia: Nuestra gestión en el ministerio de desarrollo es una gestión feminista. Estamos implementando doble presupuesto para los planes de lactancia materna, Plan Vida, los que dan beneficios a las mujeres que tienen 6 o 7 hijos entre otros. Estamos realmente fortaleciendo los derechos de las mujeres más pobres. ¿Qué clase de mujer disentiría con otra mujer?

Dijo Felisa: No es nada personal con las Baruyeras pero yo vengo con una idea de gestión y en esta universidad se quedan las personas con las que tenemos “afinidad”.¿Que afinidad podemos tener con “esas chicas”? ¿Que clase de mujer disentiría con otra mujer?

Baruyera
Por un feminismo no presidenciable

TABLA DE CONTENIDOS DE BARUYERA CUARTA EDICIÓN.
4
El deseo en disputa.
Normatividad y disidencia sexual
por Valeria Flores

6
Historias Inauditas
por Gabriela Díaz Villa y Graciela Fernández

7
Lucha Lésbica
por Amalia Hidalgo

Tortina
por Tortina

8
Dossier.
Caminos y andares: feministas de 30 y pico
opinan Claudia Castro, Verónica Fulco, Andrea Datri, Alejandra Aguilar Opazo y Verónica Marzano

12
Una legión de lesbianas sexualizando la política
por Yuderkis Espinosa Miñoso

13
Lógicas desviadas.
Hoy: Lecciones Tortiyeras
por Kimiko

13
Solas en la especie.
Mi interpretación de Las Primas de Aurora Venturini
por Paula Torricella

14
Memorias de la lesbiana invisible.
por Sonia Gonorazky + Ayelén Brunet

15
Polaroid de locura lésbica 4
por Charo Márquez Ramos

16
Lesbianas al tablón.
Entrevista a Martín Marcou
por Baruyera

17
Porteñas al borde 1
por Charo Márquez Ramos

17
Carta de Lectora
por C. Politi

18
Entrevista.
ATEM: La utopía de un mundo sin prostitución
entrevistan Verónica Marzano y Paula Torricella

para saber donde encontrar Baruyera entra al link "donde encontrar baruyera"

Entrevista a Susana Guzner: Feminista Radical por naturaleza

2008-04-23T20:53:00.003-03:00

por Malas como las arañas
http://www.malascomolasa.blogspot.com/

Susana Guzner no ve necesidad alguna de autodefinirse, pero de verse obligada lo haría por este orden: como: “lesbiana, feminista, sudaka de ascendencia judía y zurda. Solo me faltaría ser negra para completar el cuadro de prejuicios dominantes”. La escritora platense de 63 años: versátil y precursora ha introducido la temática lesbica tanto en guiones televisivos como en personajes literarios: “Las mujeres lesbianas somos como cualquier otra, no somos hombres frustrados ni mujeres bigotudas” se pronuncia además, contra la reproducción de roles.

Se entiende lesbiana de toda la vida: “Desde niña sabia que eso era algo que no debía decir, pero igual regalaba galletitas a todas mis compañeras de colegio (risas)” hasta que encontró a su primera novia y estuvieron 11 años juntas. Así, lentamente se fue desligando de la “dominación inconciente producida por la sociedad machista”.

En la década del 70, Guzner se exilió a España donde publica, entre otros, libros como: 72 juegos para jugar con el espacio y el tiempo. Antes, en la Argentina, su hermana fue victima del terrorismo de Estado. En un relato de su libro Punto y Aparte dedica y denuncia: “Para Ana hermana, única e imprescindible, violada, torturada, mutilada y asesinada por la Triple A de Isabel Perón el 5 de Septiembre de 1975”.

En 2001 publicó su primer novela La insensata geometría del amor (Editorial Plaza & Janés, España) “es una historia de amor, las protagonistas son lesbianas por una decisión política, por una intencionalidad de visibilizarnos”. Aunque la editorial no realizó ninguna promoción la obra comenzó a transitar por Internet y llegó al la amplia comunidad de lectoras lesbianas y todo tipo de público. Está traducida al alemán, ingles, al holandés, entre otros idiomas y se convirtió en un éxito editorial en sólo tres meses.

Durante la permanencia en España, la lectura de Susan Sontag se había convertido en su referente para deconstruir todo lo que “yo tenia ideológicamente masculino, porque, como todas las mujeres, fui criada para ser machista y heterosexual”

Guzner habla de la Identidad homo-afectiva como algo mucho más que sexo. Dado que la elección de la identidad no es simplemente homosexual sino que implica el conjunto de nuestra propia sensibilidad. En un contexto en donde la visibilidad es dilatada por la burda exposición, refugiando las conductas homofóbicas que provocan una ambigüedad aparente de tolerancia para lesbianas y gays.

El último trabajo de Guzner, “Aquí pasa algo raro” (2007 Editorial LesRain), “es una novela negra de suspenso pero cómica, el nudo central es un vínculo entre mujeres, es una confusión de identidades, una gran critica a las mafias internacionales que trafican con ilegales en Europa ¿Y por que la protagonista es lesbiana? Porque tengo ganas… ¿Y por qué no puede ser lesbiana? Tan normal como que tenga el novio en Madrid.”
Sus libros pueden conseguirse en la librería Estant de La Plata, en la Librería de Mujeres de Buenos Aires o contactando a www.susanaguzner.com y conocer más de nuestra entrevistada.

Convocatoria a 32 años del golpe

2008-03-23T10:32:00.009-03:00

1976-2008

a 32 años del Golpe

Las lesbianas feministas

seguimos recordando y pidiendo justicia por todas las compañeras y los compañeros desaparecidas y desaparecidos.

Por que recuperen su identidad los hijos y las hijas de las mujeres que parieron secuestradas en los campos clandestinos de concentración.

Por las lesbianas, gays, travestis, transexuales, intersex que fueron detenidxs, torturadxs y asesinadxs durante la dictadura por visibilizar otro orden de relaciones sociales posibles.

Juicio, castigo y cárcel común para todos los genocidas.

Separación de la iglesia del estado e investigación de su

participación y complicidad con los genocidas.

Reclamamos a 18 meses de su desaparición, la aparición con vida de Julio López.

En adhesión a la convocatoria de las feministas que llevan adelante la campaña "Ni una mujer más víctima de las redes de prostitución", concentramos en Av. Belgrano y Av. Entre Ríos a las 15.00.

REVISTA BARUYERA. UNA TROMBA LESBIANA FEMINISTA

MARIPOSAS MIRABAL . Mujeres feministas, anticapitalistas e independientes

MALAS COMO LAS ARAÑAS. Feministas Lesbianas

24 de marzo

2008-03-17T17:11:00.000-03:00

33 años despues ..... Las lesbianas feministas seguimos recordando y pidiendo justicia por todas las compañeras y los compañeros desaparecidas y desaparecidos. Por que recuperen su identidad los hijos y las hijas de las mujeres que parieron secuestradas en los campos clandestinos de concentración. Por las lesbianas, gays, travestis, transexuales, intersex que fueron detenidxs, torturadxs y asesinadxs durante la dictadura por mostrar que otro orden de relaciones sociales es posibles. Juicio, castigo y cárcel común para todos los genocidas. Separación de la iglesia del estado e investigación de su participación y complicidad con los genocidas. 33 años después....... Reclamamos a 30 meses de su desaparición, la aparición con vida de Julio López Aparición con vida de todas las mujeres desaparecidas por las redes de trata para la prostitución Basta de mujeres que mueren por abortos clandestinos inseguros. Basta de heterosexualidad obligatoria y de un estado heterosexista. marchamos el 24 de marzo a las 15:30hs desde Congreso a Plaza de mayo. Si queres que marchemxs juntxs nos encontramos 15:30hs en mitre y callao.